Лекция №101

Глава 32: О словах Всевышнего Аллаха: «Это всего лишь сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими»

Всевышний Аллах сказал: «Это всего лишь Шайтан пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы являетесь верующими»

Сура «Али Имран», аят 175.

Всевышний также сказал: «Поистине оживляют мечети Аллаха только те, которые веруют в Аллаха и в Последний день, совершают Намаз, дают закят и не боятся никого, кроме Аллаха, такие действительно окажутся идущими верно!»

Сура «ат-Тауба», аят 18.

Лекция №102

Он также сказал: «Есть среди людей такие, которые говорят: “Мы уверовали в Аллаха”, — но когда они страдают ради Аллаха, они испытание людское уподобляют наказанию Аллаха»

Сура «аль-‘Анкабут», аят 10.

Абу Саид рассказывал, что однажды посланник Аллаха ﷺ сказал ему следующее: «Из признака слабости убеждённости, если ты станешь искать благосклонности людей, гневя Аллаха, и воздавать им хвалу за ризк который тебе дал Аллах, а также порицать их за то, что Аллах не дал тебе самому. Сильное желание жаждущего не принесёт ризк Аллаха, а ненависть нежелающего не отвратит его»

Аль-Байхаки, «аль-Хилйа» Абу Наима; слабый хадис, но смысл его достоверный.

‘Аиша рассказывала, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто ищет благосклонности Аллаха, гневя людей, Аллах дарует ему Свою благосклонность и удовлетворение людей. Тот же, кто ищет благосклонности людей, гневя Аллаха, то Аллах обрушит на него Свой гнев и вызовет гнев людей против него»

Этот хадис передал Ибн Хиббан в «ас-Сахихе». Ат-Тирмизи, «аль-Хилйа» Абу Наима; достоверный хадис.

Выводы автора из 32 главы

1. Тафсир 175 аята из суры «Али Имран».

2. Тафсир 18 аята из суры «ат-Тауба».

3. Тафсир 10 аята из суры «аль-Анкабут».

4. Убеждённость (йакъин) человека может слабеть и крепнуть.

5. Признаки слабости убеждённости, три из которых содержатся в хадисе Абу Саида.

6. Посвящение страха одному Аллах является одним из обязательных религиозных предписаний.

7. Напоминание о награде тому, кто делает это.

8. Напоминание о наказании для того, кто оставляет их.

Лекция №103

Глава 33: О словах Всевышнего Аллаха: «Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими»

Всевышний Аллах сказал: «Уповайте только на Аллаха, если вы являетесь верующими»

Сура «аль-Маида», аят 23.

Всевышний также сказал: «Поистине верующими являются те, у которых сердца трепещут от страха, когда поминают они Аллаха, вера которых увеличивается, когда читаются им аяты Его, и которые уповают на Господа своего…»

Сура «аль-Анфаль», аят 2.

Лекция №104

Он также сказал: «О пророк! Достаточно Аллаха тебе и тем, которые последовали за тобой из верующих»

Сура «аль-Анфаль», аят 64.

Он также сказал: «А кто уповает на Аллаха, для того Он достаточен…»

Сура «ат-Таляк», аят 3.

Ибн ’Аббас сказал, что в Коране сказано: «Достаточно нам Аллаха, и Он лучший на Кого можно положиться!»

(Сура «Али Имран», 173). Это слова Ибрахима, когда он был брошен в огонь.

То же самое сказал Пророк Мухаммад ﷺ когда услышал от людей: «Народ собрался против вас. Побойтесь же их!» — но это только увеличило их веру…»

Сура «Али Имран», аят 173.

Выводы автора из 33 главы

1. Упование на Аллаха является обязательным религиозным предписанием.

2. Это является одним из условий веры.

3. Тафсир 2 аята из суры «аль-Анфаль».

4. Тафсир 64 аята из той же суры.

5. Тафсир 3 аята из суры «Развод».

6. Величие этого выражения, так как Ибрахим и Мухаммад, да будет над ними благословение Аллаха, ответили именно ею в критической обстановке.

Лекция №105

Глава 34: О словах Всевышнего Аллаха: «Неужели они не опасались хитрости Аллаха? Хитрости Аллаха не опасаются только люди, терпящие убыток!», а также: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!»

Всевышний Аллах сказал: «Неужели они обезопашены от хитрости Аллаха? В безопасности от хитрости Аллаха чувствует себя только люди потерпевшие убыток»

Сура «аль-А’раф», аят 99.

Так же, слова Его: «Кто же отчаивается в милости своего Господа, кроме заблудших?!»

Сура «аль-Хиджр», аят 56.

Ибн ’Аббас рассказывал, что однажды посланника Аллаха ﷺ спросили о смертных грехах, и он ответил: «Это — приобщение к Аллаху равных, потеря надежды на милость (или на помощь) Аллаха и ощущение безопасности от хитрости Аллаха»

Аль-Хейсами 1/104 сказал, что этот хадис передали аль-Баззар и ат-Табарани, а его передатчики хадисов заслуживают доверия.

Ибн Мас’уд передал так: «Самые страшные из смертных грехов — это приобщение к Аллаху равных, ощущение безопасности от хитрости Аллаха, отчаяние в милости Аллаха и потеря надежды на помощь (или на милость) от Аллаха»

Это передал ’Абд ар-Раззак в «Маджму’ аз-Заваид» аль Хайсами 1/104.

Выводы автора из 34 главы

1. Тафсир 99-ого аята из суры «аль-А’раф».

2. Тафсир 56-ого аята из суры «Аль-Хиджр».

3. Суровая угроза для тех, кто считает себя в безопасности от хитрости Аллаха.

4. Суровая угроза для тех, кто отчаялся в милости Аллаха.

Лекция №106

Глава 35: Терпение перед предопределением Аллаха является частью веры в Него

Всевышний Аллах сказал: «Не происходит никакого несчастья, иначе как с позволения Аллаха. А кто уверовал в Аллаха, наставляет Он сердце его на верный путь…»

Сура «ат-Тагабун», аят 11.

Алкама в отношении данного аята сказал: «Это сказано в отношении человека, который, когда его постигает несчастье, знает, что это происходит по воле Аллаха, и поэтому смиряется со случившимся и покоряется». Аль-Бухари 8/500 от Алкамы от Ибн Масуда; хадис согласован. Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскалани в «Фатх аль-Бари» писал: «’Абд ар-Раззак привёл его от Ибн Уйайны от аль-А’маша от Абу Зибйана от Алкамы, но не упоминал имени Ибн Масуда».

В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурайры: «Посланник Аллаха сказал: «Две черты людей являются проявлением неверия — опорочивание рода и оплакивание умершего»

Муслим, 67.

Лекция №107

Аль-Бухари и Муслим передали хадис Ибн Мас’уда о том, что Пророк ﷺ сказал: «Не из нас тот, кто бьёт себя по щекам, рвёт свою одежду и взывает зовом времён джахилийи»

Передали Аль-Бухари 3/131 и 132, Муслим 103.

Анас рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Если Аллах хочет добра Своему рабу, то Он ускоряет его наказание в мирской жизни. Если же Всевышний желает зла для Своего раба, то Он воздерживается от наказания за совершённый им грех до наступления дня Воскресения»

Этот хадис передал ат-Тирмизи 2398; достоверный хадис.

Пророк ﷺ сказал: «Величина награды зависит от величины испытания. Если Всевышний Аллах возлюбил какой-либо народ, то Он посылает ему испытание. Тот, кто проявит довольство, ему будет довольство, а тот, кто проявит негодование, Аллах обратит на него Свое негодование»

Ат-Тирмизи назвал этот хадис хорошим. Ат-Тирмизи 2398, Ибн Маджах 4021.

Выводы автора из 35 главы

1. Тафсир 11-го аята из суры «ат-Тагабун».

2. Терпение (сабр) является составной частью веры в Аллаха.

3. Опорочивание рода является неверием.

4. Суровая угроза тому, кто бьёт себя по щекам и рвёт свою одежду, а также обращается с призывом времён джахилиййи.

5. Указание на то, каким образом Аллах желает добра Своему рабу.

6. Указание на то, каким образом Аллах желает зла Своему рабу.

7. Проявление любви Всевышнего Аллаха к Своему рабу.

8. Запрет негодования.

9. Награда за довольство испытанием.

Лекция №108

Глава 36: Глава о показухе (рийа)

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: “Я ведь — лишь человек, подобный вам: ниспослано мне откровение о том, что ваше Божество— Единое Божество. И кто надеется встретить своего Господа, пусть творит дело благое и в поклонении Господу своему не приобщает к Нему никого”»

Сура «аль-Кахф», аят 110.

Абу Хурайра рассказывал со слов Пророка ﷺ: «Всевышний Аллах сказал: “Я самый богатый из всех сотоварищей. И Я оставлю любого, кто своим действием приобщит ко Мне сотоварища, вместе с тем, кого он придал Мне в сотоварищи”»

Этот хадис приводится Муслимом. Муслим 2985, Ибн Маджах 4202.

Абу Саид передал следующее высказывание Пророка ﷺ:«Не сообщить ли мне, что для вас является более опасным и страшным, чем аль-Масих ад-Даджжаль?»

Люди ответили: «Сообщи, о посланник Аллаха!» Он сказал: «Это — скрытый ширк: когда человек встаёт на Намаз, специально приукрашивая его, когда видит, что на него кто-то смотрит»

Этот хадис приведён Ахмадом. Ахмад 3/30, Иби Маджа 4204; хороший хадис.

Выводы автора из 36 главы

1. Тафсир 110-го аята из суры «аль-Кахф».

2. Серьёзное предупреждение об отвергании любого праведного деяния, если оно в какой-то степени посвящено не Аллаху.

3. Упоминание причины отвергания этого Аллахом, которая заключается в том, что Он абсолютно ни в чём не нуждается.

4. Также причиной является то, что Он лучше всех тех, кого к Нему приобщают.

5. Опасение Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, по поводу возможности распространения показухи среди своих сподвижников.

6. Он разъяснил это на примере того, как человек молится Аллаху, однако приукрашивает свою молитву, когда видит, что за ним наблюдают другие.

Лекция №109

Глава 37: Стремление человека совершить праведное деяние ради обретения мирских благ является проявлением многобожия

Всевышний Аллах сказал: «Тому, кто желает жизни ближней и её прелестей, Мы полностью воздадим в ней за дела их, и не будут они здесь обделены. Это — те, для которых в Будущей жизни нет ничего, кроме Огня, и тщетно то, что они совершили здесь, и пусто то, что они творили!»

Сура «Худ», аяты 15–16.

Лекция №110

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис Абу Хурайры: Посланник Аллаха сказал:«Несчастен раб динара, несчастен раб дирхема, несчастен раб одежды, несчастен раб убранства! Он доволен, если даровано ему благо, а если не получает ничего, то сердится. Да будет он несчастен, и опрокинутся все его дела с ног на голову! Даже будучи уколотым колючкой, да не извлечёт он её! Туба — тому, кто держится за узду своего коня на пути Аллаха, с растрёпанными волосами и запылёнными ногами. Если он несёт службу на заставе, то делает это должным образом, а если он в арьергарде, то служит по-настоящему. Когда он испрашивает разрешения, он не получает его, а когда заступается, его заступничество не принимается»

Аль-Бухари 6/61 и, в сокращённой форме, 11/216; Ибн Маджах.

Выводы автора из 37 главы

1. Желание человека обрести мирские блага за счёт содеянного им для Будущей жизни.

2. Тафсир аятов 15—16 из суры «Худ».

3. Именование мусульманина выражениями «раб динара», «раб дирхема», «раб одежды».

4. Разъяснение этого тем, что «он доволен, если даровано ему благо, а если не получает ничего, то проявляет негодование».

5. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Да будет он несчастен и опрокинется его дела с ног на голову!»

6. Его высказывание: «Даже будучи уколотым колючкой, да не извлечёт он её!»

7. Восхваление муджахида, обладающего указанными в этой главе качествами.

Лекция №111

Глава 38: Подчиняющиеся ученым и правителям, когда те запрещают разрешенное Аллахом или разрешают запрещенное Им, делают из них господов

Ибн ’Аббас сказал: «Боюсь, что вот-вот падут на вас камни с небес! Я говорю: «Сказал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и ниспошлёт ему мир…», — вы же говорите: “Абу Бакр и Умар сказали…”»

Ахмад, 1/337.

Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Меня удивляют люди, осведомлённые об иснаде хадиса и его достоверности, но всё же следующие мнению Суфйана [ас-Саури], несмотря на то, что Всевышний Аллах говорит:

“Пусть берегутся те, которые противятся велению его, дабы не постигла их фитна или не постигло их наказание мучительное!”

(Сура «ан-Нур», аят 63). А знаешь ли ты, что такое фитна? Фитна — это ширк. Пожалуй, это означает то, что если кто-либо станет отвергать некоторые высказывания Пророка ﷺ, то войдёт в его сердце заблуждение, и он погибнет»

Лекция №112

Ади ибн Хатим рассказывал: «Я слышал, как Пророк ﷺ прочитал следующий аят: “Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо Аллаха…”»

(Сура «ат-Тауба», аят 31). Я сказал ему: “Ведь мы же не поклоняемся им!” Тогда он спросил: “Разве не запрещают они то, что разрешено Аллахом, и вы считаете это запрещённым, а если они разрешают запрещённое Аллахом, то и вы разрешаете себе это?”

Я ответил: “Да, это так”. Он сказал: “В этом и заключается поклонение им”». Об этом рассказали Ахмад и ат-Тирмизи; последний назвал этот хадис хорошим. Ат-Тирмизи 3094. Ибн Джарир (16631), (16632), (1633). «ад-Дурр аль-Мансур» ас-Суйути 3/230 и др. Ат-Тирмизи назвал хадис странным (гариб), так как до него он дошёл только через Абд ас-Салама ибн Харба и Атифа ибн Айна, не являющихся знатоками хадисов. Однако Абд аль-Кадир аль-Арнаут сказал, что Ибн Джарир ат-Табари (16634) приводит этот хадис от Хузейфы, который делает хадис Ади ибн Хатима более сильным. Ибн Касир же сказал, что этот хадис передали Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Джарир через несколько цепочек от Ади ибн Хатима.

Выводы автора из 38 главы

1. Тафсир 63 аята из суры «ан-Нур».

2. Тафсир 31 аята из суры «ат-Тауба».

3. Указание на смысл поклонения, которое отрицал Ади ибн Хатим.

4. Приведение Ибн Аббасом в пример Абу Бакра и Умара, а Ахмадом — Суфйана ас-Саури.

5. Изменение истинной религии до такой степени, что для большинства поклонение монахам стало праведнейшим делом, получившим название святости (аль-вилайа), а поклонение книжникам стало наукой и знанием. Затем ситуация усугубилась ещё более, и объектом поклонения наряду с Аллахом стали не праведники, а невежественные люди.

Лекция №113

Описание трёх качеств, тех кто судит, принимает решение не на основе того, что ниспослал Аллах:

 «Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются неверующими»

Сура «Аль-Маида», аят 44.

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются беззаконниками»

Сура «Аль-Маида», аят 45.

«Те же, которые не принимают решений в соответствии с тем, что ниспослал Аллах, являются нечестивцами»

Сура «Аль-Маида», аят 47.

Лекция №114

Беда нашей уммы – возрождение хариджитских групп. Описание их.

Лекция №115

Глава 39: Об аятах 60-62 из суры «ан-Ниса»

Всевышний Аллах сказал: «Не видел ли ты тех, которые заявляют, что они уверовали в ниспосланное тебе и что ниспослано до тебя, однако они желают обращаться за судом к тагуту, хотя им было приказано не веровать в него. Шайтан хочет ввести их в глубокое заблуждение. Когда им говорят: «Придите к тому, что ниспослал Аллах, и к посланнику», — ты видишь, как лицемеры стремительно отвращаются от тебя. А что будет, когда беда постигнет их за то, что приготовили их руки, после чего они приходят к тебе клянясь Аллахом: «Мы хотели толко добра, и примирения»?

Сура «ан-Ниса», аяты 60-62.

Лекция №116

Всевышний также сказал: «А когда им говорят: “Не распространяйте нечестия на Земле!” — они говорят: “Мы — только творящие благое”»

Сура «аль-Бакара», аят 11.

Всевышний также сказал: «Не распространяйте нечестия на Земле после того, как упрочен на ней порядок. Взывайте к Нему со страхом и надеждой: поистине, милость Аллаха близка к добродеющим!»

Сура «аль-А’раф», аят 56.

Всевышний также сказал: «Неужели суда времён джахилиййи они желают? Кто же лучше Аллаха по суду для людей, обладающих уверенностью?!»

Сура «аль-Маида», аят 50.

’Абдулла ибн ’Умар рассказывал, что посланник Аллаха сказал: «Ни один из вас не уверует до тех пор, пока не подчинит свои желания тому, с чем я пришёл»

Ан-Науауи сказал: «Это — достоверный хадис. Мы привели его в книге “аль-Худжжа” с достоверным иснадом».

Аш-Ша’аби рассказывал:«Как-то один из лицемеров поспорил с иудеем, и иудеи предложил: “Давай обратимся к Мухаммаду”, — так как ему было известно, что он не берёт взяток. Лицемер же сказал: “Давай лучше обратимся к суду иудеев”, — так как он знал, что они берут взятки. Оба спорщика договорились пойти к какому-то прорицателю в Джухайне, чтобы он рассудил их. И было ниспослано: «Разве ты не видел тех, которые заявляют…»

В другом хадисе о причине ниспосылания этого аята говорится следующее: «Поспорили как-то между собой два человека, и один из них предложил: “Давай обратимся к Пророку, чтобы он рассудил нас”. Другой же сказал: “Давай лучше обратимся к Каабу ибн аль-Ашрафу [иудею]”. В конце концов они обратились к ’Умару, и один из спорщиков всё рассказал ему. ’Умар спросил того, кто не желал обращаться к Пророку: “Так ли это?” Человек ответил: “Да, это так”. Умар вытащил свой меч и зарубил его». Этот рассказ приводит аль-Кальби в своём толковании Корана, от Ибн ’Аббаса. Хафиз Ибн Хаджар в «Фатх аль-Бари» 5/29 назвал его слабым.

Выводы автора из 39 главы

1. Тафсир 60—62 аятов из суры «ан-Ниса» с разъяснением понятий о том, что является тагутом.

2. Тафсир 11 аята из суры «аль-Бакара»: «А когда говорят им: «Не распространяйте нечестия на Земле!..»

3. Смысл аята 56 из суры «Преграды»: «Не распространяйте нечестия на Земле после того, как упрочен на ней порядок…».

4. Тафсир аята «Неужели суда времён джахилиййи они желают?..» (аль-Маида, 50).

5. Слова аш-Ша’аби относительно ниспосылания первого аята.

6. Смысл истинной и лживой веры.

7. Рассказ об Умаре и лицемере.

8. Указание на то, что человек обретёт веру только в том случае, если подчинит свои желания тому, с чем был послан посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Лекция №117

Экзаменационные вопросы

Лекция №118

Эзаменационные вопросы

Лекция №119

Таухид Аль-Асма уа Сыфаат

Почему автор привёл эту часть в своей книге:

1. Невозможно быть единобожником без наличия всех трёх видов таухида. Один из видов это таухид Аль-Асма уа Сыфаат.

2. Тем самым, автор опровергает обвинение в свой адрес, что Китабу Таухид посвещена только вопросу Таухиду Аль-Улюхия.

Достоинства этой книги – охват всех видов таухида.

Лекция №120

Отрицание бывает двух видов:

1. Отрицание, когда имеется ввиду отвержение;

2. Отрицание в виде трактовки.

Отвержение хотя бы одной буквы из Корана или сунны – это большое неверие.

Отрицание в виде трактовки (истрактование, понимать нужно не по очевидному смыслу), делится на два вида:

1. Когда для этой трактовки есть какое-то обоснования в арабском языке;

2. Нет обоснования в арабском языке.

Лекция №121

Глава 40: О тех, кто отрицает некоторые имена и атрибуты Аллаха

Всевышний Аллах сказал: «…Они не веруют в Милосердного. Скажи: “Он — Господь мой! Нет никого достойного поклонения, кроме Него. На Него я уповаю, и к Нему моё обращение!”»

Сура «ар-Ра’д», аят 30.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис: ‘Али сказал: «Рассказывайте людям по мере их понимания. Разве вы хотите, чтобы Аллах и Его посланник были отвергнуты?»

Аль-Бухари, 1/199.

Лекция №122

‘Абд ар-Раззак передал от Мамара [ибн Рашида] от Ибн Тавуса от его отца о том, что Ибн ‘Аббас рассказывал: «Я видел человека, который резко вздрогнул в знак возмущения, услышав хадис от Пророка ﷺ по поводу качеств Аллаха. Я спросил: “Что пугает их? Они принимают ясные аяты, однако гибнут от неясных?”»

‘Абд аль-Кадир аль-Арнаут сказал, что иснад этого хадиса достоверен.

Когда курайшиты услышали упоминание посланника Аллаха ﷺ о Милосердном, они отвергли это. Тогда Аллах ниспослал по их поводу: «Они не веруют в Милосердного…»

Сура «Ра’д», аят 30.

Выводы автора из 40 главы

1. Отрицание какого-либо из имён и качеств Аллаха является признаком отсутствия веры.

2. Тафсир 30 аята из суры «ар-Ра’д».

3. Запрет рассказывать то, чего слушающий не понимает.

4. Причина этого заключается в том, что непонятное ведёт к отвержению Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, даже если отрицающий делает это непреднамеренно.

5. Высказывание Ибн Аббаса о том, кто отрицает что-либо из имён и качеств Аллаха, и что это губит его.

Лекция №123

Экзаменационные вопросы

Лекция №124

Глава 41: О словах Всевышнего Аллаха: «Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них — неверующие»

О словах Всевышнего Аллаха: «Они узнают милость Аллаха, а затем отрицают ее, поскольку большинство из них — неверующие»

Всевышний Аллах сказал: «Они знают благо Аллаха, а потом отрицают его, и большинство из них — неверующие»

Сура ан-Нахль, аят 83.

Муджахид сказал, что смысл этого в том, что человек говорит: «Это — моё имущество, которое я унаследовал от моих предков».

Аун ибн Абдуллах сказал, что эти слова относятся к тому, кто говорит: «Если бы не такой-то, то так бы не случилось».

Ибн Кутайба сказал: «Они говорят: “Мы добились этого вследствие заступничества наших божеств”».

После хадиса Зейда ибн Халида, в котором говорится, что Всевышний Аллах сказал: «Среди Моих рабов выявились верующие в Меня и неверующие…», — Абу аль-‘Аббас [Ибн Таймийя] писал: «В Книге Аллаха и Сунне много текстов, в которых Всевышний осуждает тех, кто приписывает Его блага другому и таким образом приобщает к Нему сотоварища»

Некоторые праведные предшественники сказали, что эти слова относятся и к тем, кто при удаче говорит, что «ветер был благоприятным, а штурман был — искусным», и тому подобное, что и сейчас у многих на языке.

Выводы автора из 41 главы

1. Разъяснение познания и отрицания блага Аллаха.

2. Подобное распространено у многих на языке.

3. Подобные высказывания называются «отрицанием блага Аллаха».

4. В сердце человека может сочетаться две противоположности.

Лекция №125

Глава 42: О словах Всевышнего Аллаха: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно»

Всевышний Аллах сказал: «Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно»

Сура «аль-Бакара», аят 22.

В отношении этого аята Ибн ’Аббас сказал: «Придавание Аллаху равных является ширком, который более скрыт, чем следы муравья, ползущий по чёрному, гладком камню в кромешном мраке ночи. Таким ширком будет, если ты скажешь: “Клянусь Аллахом, твоей жизнью и своей жизнью!” или “Если бы не эта собачка, или если бы не утки во дворе, то к нам залезли бы воры”. Иногда один человек говорит другому: “Если пожелает Аллах и ты…” Или могут сказать: “Если бы не Аллах и такой-то; не надо приписывать милость кому-то кроме Аллаха”. Во всех этих выражениях присутствует ширк». Этот хадис передал Ибн Абу Хатим.

Лекция №126

От ’Абдуллы ибн ’Умара ибн аль-Хаттаба передается, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поклявшийся не Аллахом впал в неверие и (или) в ширк»

Этот хадис передал ат-Тирмизи и назвал его хорошим, а аль-Хаким сказал, что он является достоверным. Ат-Тирмизи 1535, Ахмад 2/69, 87 и 125, аль-Хаким и др., достоверный хадис.

Ибн Мас’уд сказал: «Я бы предпочёл ложно поклясться Аллахом, чем правдиво поклясться не Аллахом».

Хузайфа рассказывал, что Пророк ﷺ сказал: «Не говорите: “Если будет угодно Аллаху и такому-то”. Вам следует говорить: “Если будет угодно Аллаху, а затем такому-то”»

Достоверный хадис, приведённый Абу Даудом. Абу Дауд 4980, Ахмад 5/3 84.

Ибрахим ан-Нахаи считал запретным говорить: “Прибегаю к защите Аллаха и твоей защите”, а разрешал говорить: “Прибегаю к защите Аллаха, а затем прошу защиты у тебя”. Он сказал: «Допустимо также говорить: “Если бы не Аллах, а затем такой-то…”, но не говорите: “Если бы не Аллах и такой-то…”».

Выводы автора из 42 главы

1. Разъяснение 22-го аята из суры «аль-Бакара» в отношении приобщения к Аллаху равных.

2. Сподвижники Пророка, да будет доволен ими Аллах и да благословит нашего Пророка, толковали этот аят, ниспосланный по поводу большого многобожия, в том смысле, что он включает и запрещение малого многобожия.

3. Клятва не Аллахом является многобожием.

4. Правдивая клятва не Аллахом более греховна, чем ложная клятва Аллахом.

5. Разница между союзом «и» и наречием «затем» в речи.

Лекция №127

Глава 43: О том, кого не удовлетворяет клятва Аллахом

Ибн ’Умар рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не клянитесь своими отцами! Кто же поклялся Аллахом, тот должен сказать правду, а тот, кому поклялись Аллахом, должен удовлетвориться. Если же это его не удовлетворяет, то он не от Аллаха»

Хороший хадис, переданный Ибн Маджой. Ибн Маджах 2101; достоверный хадис.

Выводы автора из 43 главы

1. Запрещение клясться отцами.

2. Повеление удовлетворяться тому, кому клянутся Аллахом.

3. Суровая угроза тому, кто не удовлетворяется ею.

Лекция №128

Глава 44: О выражении «Если пожелает Аллах и ты»

Кутейля рассказывала: «Однажды к Пророку ﷺ пришёл один иудей и сказал: “Вы совершаете ширк, так как говорите: «Если пожелает Аллах и ты», а также клянётесь Каабой”. После этого Пророк ﷺ повелел, чтобы, принося клятву, люди говорили: “Клянусь Господом Каабы”, а также: “Если пожелает Аллах, а затем ты”»

Этот хадис передал ан-Насаи и назвал его достоверным. Ан-Насаи 7/6, Ахмад 6/371 и 372; достоверный хадис.

Он же передал хадис Ибн ’Аббаса: «Один человек сказал Пророку ﷺ: «Если пожелает Аллах и ты». В ответ на это Пророк ﷺ спросил его: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху? Если пожелает Один Аллах!»»

Передали Ан-Насаи в «Аф’аль аль-Йаум ва-ль-Лейла», Ахмад 1/214, 283, 347 и др.

Лекция №129

Ибн Маджах передал хадис Туфейла, брата ’Аиши по матери: «Однажды во сне я увидел, что подошёл к группе иудеев и сказал: “Поистине, вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили, что Узейр — сын Аллаха”. Они ответили: “И вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили: «Если пожелает Аллах и Мухаммад”. Затем я подошёл к группе христиан и сказал им: “Поистине, вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили, что ’Иса — сын Аллаха”. Они сказали: “И вы были бы прекрасным народом, если бы не говорили: «Если пожелает Аллах и Мухаммад»”. Проснувшись утром, я рассказал об этом некоторым людям, а затем пришёл к Пророку ﷺ и также рассказал ему о своём сне. Он спросил: «Ты рассказал кому-нибудь об этом?» Я ответил: «Да». Тогда Пророк ﷺ воздал хвалу Аллаху, возблагодарил Его, а затем сказал: «Туфейль видел сон, о котором рассказал некоторым из вас. Вы употребляли выражение, которое в силу некоторых обстоятельств я не мог запретить вам ранее. Так вот, не говорите более: “Если пожелает Аллах и Мухаммад”, — а говорите: “Если пожелает Один Аллах”»

Передали Ибн Маджах 2118, Ахмад 5/72, ад-Дарими 2/295 и др. от Хузайфы ибн Йамама.

Выводы автора из 44 главы

1. Знание иудеев о малом многобожии.

2. Понимание человеком подобных вопросов, если это соответствует его страстям.

3. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Ты что, приравниваешь меня к Аллаху?» Чего же тогда заслуживает человек, который написал следующие строки: «О благороднейший из людей! Не у кого мне искать спасения, кроме как у тебя…».

4. Это выражение не является большим многобожием, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…в силу некоторых обстоятельств я не мог…».

5. Праведное сновидение является частью Божественного откровения.

6. Сон иногда может служить основанием для некоторых законоположений.

Лекция №130

Глава 45: О том, что ругающий время оскорбляет Аллаха

Всевышний Аллах сказал: «И сказали они: “Это ведь — только наша ближняя жизнь: умираем мы и живём, и губит нас только время”. Нет у них об этом никакого знания, они только предполагают!»

Сура «аль-Джасийа», 24.

Лекция №131

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Всевышний Аллах изрёк: “Меня обижает сын Адама [человек], ругая время, ибо Я есть время: Я чередую ночь и день”»

аль-Бухари 8/441 и 13/389, Муслим 2246.

В другой ривайе сказано: «Не ругайте время, ибо, истинно, Аллах есть время»

Муслим 2246, Ахмад 2/395, 491, 496 и 499 от Абу Хурайры.

Выводы автора из 45 главы

1. Запрет ругать время.

2. Ругание времени считается оскорблением Аллаха.

3. Размышление по поводу изречения: «…ибо, истинно, Аллах есть время».

4. Ругающий время оскорбляет Аллаха, даже если он не преследует такой цели в своём сердце.

Лекция №132

Глава 46: О титулах вроде «судья всех судей» и тому подобных

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры, который слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Самым низким человеком у Аллаха является тот, кого называли царь всех царей, ибо нет царя, кроме Аллаха»

Передали Аль-Бухари 10/486, Муслим 2143, Абу Дауд 4961, ат-Тирмизи 21391.

Суфйан [ибн Уйайна] сказал: «Это то же, что и “шахин-шах”».

В другой ривайе говорится: «Этот человек вызовет самый сильный гнев Аллаха и будет самым скверным человеком у Аллаха в Судный день».

Выводы автора из 46 главы

1. Запрет называться «царь всех царей».

2. Все выражения, имеющие такой же смысл, также запрещены, и на это указал Суфйан ибн Уйейна.

3. Понимание того, что это и подобные выражения запретны, даже если человек не преследует такой цели в своём сердце.

4. Понимание того, что человек должен отказаться от подобных титулов ради уважения к Всевышнему и Всемогущему Аллаху.

Лекция №133

Глава 47: О необходимости уважения имен Всевышнего Аллаха и смене имени ради этого

Абу Шурайх рассказывал, что его прозвали Абу аль-Хакам [«наилучший судья»; букв.: «отец судьи»], и как-то Пророк ﷺ сказал ему: «Истинно, Аллах — Он есть Судья, и Ему принадлежит вся власть»

Абу Шурайх объяснил: «Когда в среде моего племени возникал какой-нибудь конфликт, они приходили ко мне, и я вершил суд между ними так, что обе стороны оставались довольными». Пророк ﷺ сказал: «Это прекрасно. А есть ли у тебя сыновья?»

Тот ответил: «Шурайх, Муслим и Абдуллах». Пророк ﷺ спросил: «А кто из них старший?»

Он ответил: «Шурайх». Пророк ﷺ сказал: «Тогда ты — Абу Шурайх (“отец Шурайха”)». Этот хадис передали Абу Дауд и другие. Абу Дауд 4955, ан-Насаи 8/226; хороший хадис.

Выводы автора из 47 главы

1. Необходимость уважительного отношения к именам и качествам Аллаха и запрещение присваивать их людям, даже если в этом нет специального умысла.

2. Смена своего имени ради этого.

3. Выбор имени старшего сына для куньи.

Лекция №134

Глава 48: О подшучивании над тем, в чем упоминается имя Аллаха, над Кораном или над Посланником Аллаха

Всевышний Аллах сказал: «А если ты их спросишь, они, конечно, скажут: “Мы просто беседовали и шутили!” Скажи: “Не над Аллахом ли, Его знамениями и Его посланником вы издевались?” Не извиняйтесь! Вы стали неверными после вашей веры…»

Сура «ат-Тауба», аяты 65—66.

Лекция №135

Ибн ’Умар, Мухаммад ибн Ка’б, Зейд ибн Аслам и Катада рассказывали: «Во время похода в Табук один человек сказал: “Не видели мы больших обжор, лжецов и более трусливых в бою, чем эти чтецы Корана”, — имея в виду посланника Аллаха и его сподвижников, читающих Коран. Ауф ибн Малик возразил ему: «Ты не только лжец, но и лицемер! Я обязательно сообщу об этом посланнику Аллаха ﷺ». После этого Ауф отправился к Пророку ﷺ, чтобы обо всём ему рассказать. Однако, придя, он обнаружил, что откровение по этому поводу опередило его. Когда тот человек прибыл к посланнику Аллаха ﷺ, чтобы извиниться, Пророк ﷺ уже собрался в путь и сидел на своей верблюдице. Он сказал: «О посланник Аллаха, мы просто беседовали в пути, чтобы скрасить его тяготы…» Ибн ’Умар рассказывал: «Он выглядел привязанным к подпруге верблюдицы Пророка ﷺ, а его ноги ударялись о камни, и он повторял: “Мы просто беседовали и шутили!..” Посланник Аллаха же сказал ему только: “Не над Аллахом ли, Его знамениями и Его посланником вы издевались?”

Он не обращал на него внимания и ничего не добавил к сказанному». Передал Ар-Рифаи 2/350 от Ибн Исхака; достоверный хадис.

Выводы автора из 48 главы

1. Очень важный вопрос о том, что любой, позволяющий себе подобные шутки, является неверным.

2. Таково толкование аята в отношении совершившего это, кем бы он ни был.

3. Разница между доносом и благожелательностью по отношению к Аллаху и Его посланнику, да благословит его Аллах и приветствует.

4. Разница между милосердием, которое угодно Аллаху, и беспощадностью по отношению к врагам Аллаха.

5. Вопрос о том, что не каждое извинение должно приниматься.

Лекция №136

Глава 49: О 50-ом аяте из суры «Фуссылят»

Всевышний Аллах сказал: «А если мы дадим ему вкусить милость Нашу после постигшей его нужды, он, конечно же, говорит: «Это — мое, и я не думаю, что наступит Час. А если я и буду возвращен к своему Господу, то непременно, для меня у Него — хороший удел. Поистине, мы сообщим тем, которые не веровали, о том, что они совершили, и дадим им вкусить суровое наказание!»

Сура «Фуссилят», аят 50.

Муджахид сказал, что это откровение ниспослано о тех, кто говорит: «Я заработал это собственным трудом, и я заслужил это».

Ибн ’Аббас сказал: «То есть я сам себе сделал эту милость».

Другие же сказали: «Это по тому, что Аллах знал, что я этого достоин»

Всевышний также сказал: «Он сказал: “Всё, что мне даровано, — благодаря знанию”…»

Сура «аль-Касас», аят 78. Катада сказал: «Здесь выражение “…благодаря знанию…” означает “благодаря приобретённому мною знанию”».

Некоторые другие комментаторы сказали: «Это благодаря тому, что Аллах знает меня как человека, достойного этого», — что по смыслу идентично высказыванию Муджахида: «Это было даровано мне в знак почёта».

Абу Хурайра рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Некогда жили трое из сынов Израилевых: прокажённый, плешивый и слепой. Желая подвергнуть их испытанию, Аллах послал к ним ангела. Подойдя к прокажённому, ангел спросил его: «Чего бы тебе хотелось больше всего?» Прокажённый ответил: «Чистой, приятного цвета кожи, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне люди». Ангел прикоснулся к его телу и очистилась его кожа, став чистой и приятного цвета. После этого ангел спросил его: «А какое имущество тебе хотелось бы иметь?» Он ответил: «Верблюдов или коров». И была дарована ему жеребая верблюдица, и ангел сказал: «Да будет тебе в ней благословение Аллаха».

Придя к плешивому, ангел спросил его: «Чего бы тебе хотелось больше всего?» Плешивый ответил: «Красивых волос, и чтобы исчезло то отвращение, которое питают ко мне люди». Ангел прикоснулся к его голове, и исчезла его болезнь, и были дарованы ему прекрасные волосы. Затем он спросил его: «А какое имущество тебе хотелось бы иметь?» Он ответил: «Коров». И была дарована ему стельная корова, и ангел сказал: «Да будет тебе в ней благословение Аллаха».

Придя к слепому, ангел спросил его: «А тебе чего хочется больше всего?» Слепой ответил: «Чтобы вернул мне Аллах зрение, и чтобы я мог видеть людей». Ангел прикоснулся к нему, и Аллах вернул ему зрение. Затем ангел спросил его: «А какое имущество тебе хотелось бы иметь?» Он ответил: «Овец». И была дарована ему беременная овца. Затем животные расплодились, и у одного появилось стадо верблюдов, у другого — стадо коров, а у третьего — отара овец.

Лекция №137

Затем ангел в образе прокажённого явился к первому из них и сказал: «Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и ни кто мне сегодня не сможет помочь, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто даровал тебе приятную внешность и чистую кожу, а также это имущество, прошу тебя дать мне одного верблюда, чтобы я смог продолжить свой путь». Он ответил: «Но ведь это принадлежит не только мне одному…» Тогда ангел сказал ему: «Я, кажется, узнал тебя! Разве не ты был прокажённым и презираемым всеми бедняком, а затем Аллах, Всемогущ Он и Велик, даровал тебе это богатство?» Он ответил: «Нет, я унаследовал это по наследству». Ангел сказал: «Да вернёт тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжёшь!»

Затем он явился ко второму в образе плешивого и сказал ему то же, что говорил первому, но он ответил так же, как и предыдущий. Ангел сказал ему: «Да вернёт тебя Аллах в прежнее состояние, если ты лжёшь!»

Затем ангел явился к третьему в образе слепого и сказал: «Я — бедный путник, в пути у меня кончились припасы, и ни кто мне сегодня не сможет помочь, кроме Аллаха, а затем тебя. Именем Того, Кто вернул тебе зрение, прошу тебя дать мне в дорогу одну овцу, чтобы я смог продолжить свой путь». Он ответил: «Я был слепым, но Аллах вернул мне зрение. Поэтому бери себе, что хочешь, и оставь, что хочешь. Клянусь Аллахом, я не собираюсь мешать тебе взять то, что ты возьмешь ради Аллаха».

Выводы автора из 49 главы

1. Тафсир аята из суры «Фуссилат»: «…Он, конечно же, говорит: «Это — моё…»».

2. Смысл слов: «…конечно же, говорит: «Это – мое (или даровоно мне)»»

3. Смысл слов: «Всё, что мне даровано, — благодаря знанию» из суры «аль-Касас».

4. Поразительный рассказ, содержащий много поучительных уроков.

Лекция №138

Глава 50: О словах Всевышнего Аллаха: «Когда же Он даровал им обоим праведного ребенка, они стали приобщать к Нему сотоварищей в том, чем Он одарил их. Аллах превыше того, что они приобщают в сотоварищи»

Всевышний Аллах сказал: «Когда же Он даровал им здорового ребенка, они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им»

Сура «аль-А‘раф», аят 190.

Лекция №139

Ибн Хазм сказал: «Они [праведные предшественники] единогласно согласились с тем, что любое имя, смысл которого содержит преклонение перед кем-либо помимо Аллаха как, например, Абду Амр /“раб Амра”/, Абду аль-Кааба /“раб Каабы”/ и т.п., является запретным. Исключением [из единогласного мнения] является имя Абд аль-Мутталиб».

Комментируя приведённый выше аят, Ибн ’Аббас сказал: «Адам овладел ею [Евой] и она забеременела от него. Тогда пришёл к ним Иблис и сказал: «Я — ваш приятель, который вывел вас из Рая. Повинуйтесь же мне, а не то я сделаю вашего ребёнка рогатым, с рогами горного козла, и он разорвёт тебе живот». Он продолжал их запугивать, требуя, чтобы они нарекли его Абд аль-Харисом (Аль-Харис, букв. «пахарь» — имя Иблиса). Таким образом, Абд аль-Харис означает «раб Иблиса» [«раб Шайтана»]. Однако они отказались повиноваться ему, и ребёнок родился мёртвым. Затем она забеременела во второй раз, и Иблис опять пришёл к ним и сказал то же самое. И в этот раз они отказались, и ребёнок опять родился мёртвым. Она забеременела в третий раз. Опять пришёл Иблис и напомнил им о случившемся дважды. На этот раз любовь к ребёнку овладела ими, и они назвали его Абд аль-Харисом. Поэтому было сказано: «…Они придали Ему сотоварищей в том, что Он даровал им»

Сура «аль-А‘раф», аят 190. Этот хадис передал Ибн Абу Хатим.

Он же передал достоверный хадис Катады, который сказал: «В сотоварищи были приобщены к Нему в повиновении, но не в поклонении».

По поводу же высказывания Всевышнего «Если Ты даруешь нам здорового ребёнка, мы будем Тебе благодарны!»

Сура «аль-А‘раф, аят 189, Муджахид сказал: «Они боялись, что он не будет человеком». Об этом же упоминали аль-Хасан [аль-Басри], Саид [ибн Джубейр] и другие.

Выводы автора из 50 главы

1. Запрет на все имена, смысл которых содержит преклонение перед кем-либо, помимо Аллаха.

2. Тафсир 190-го аята из суры «аль-А‘раф».

3. Это многобожие только в названии, а не в реальности.

4. Дарование Аллахом человеку здоровой девочки также является Его благом.

5. Саляфы подчёркивали разницу между многобожием в повиновении и многобожием в поклонении.

Лекция №140

Глава 51: О словах Всевышнего Аллаха: «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему взывайте к Нему посредством их и оставьте тех, которые отрицают Его имена. Они непременно получат воздаяние за то, что совершали»

Всевышний Аллах сказал: «У Аллаха — прекрасные имена; взывайте к Нему ими, и оставьте тех, кто уклоняется от истины в Его именах. Им воздастся за то, что они делают!»

Сура «аль-А‘раф», аят 180.

Ибн Абу Хатим приводит толкование Ибн ’Аббаса о словах Аллаха: «…тех, кто уклоняется от истины в Его именах…»

— это те, кто придаёт Ему сотоварищей».

Ибн ’Аббас также сказал: «Название ал-Лат произошло от “аль-Иляh” (Божество), и название “аль-’Узза” — от “аль-’Азиз” (Могущественный)»

Аль-А’маш сказал: «Они [которые уклоняются от истины] вносят в них [имена Аллаха] то, что к ним не относится».

Выводы автора из 51 главы

1. Утверждение наличия имён у Аллаха.

2. Его имена прекрасны.

3. Повеление взывать к Аллаху посредством этих имен.

4. Повеление отвергать невежественных людей, которые отрицают имена Аллаха и уклоняются от истины в них.

5. Разъяснение понятия «уклоняются от истины» в отношении имён Аллаха.

6. Угроза тому, кто уклоняется от истины.

Лекция №141

Глава 52: О недопустимости выражения «Мир (ас-Салям) Аллаху»

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится следующий хадис Ибн Мас‘уда: «Когда мы были вместе с Пророком ﷺ на намазе мы говорили: «Мир Аллаху от рабов Его, мир такому-то и такому-то…»

Услышав это, Пророк ﷺ сказал нам: «Не говорите “салям аля Аллах” (мир Аллаху) ибо, поистине, Аллах Сам есть ас-Салям»

Аль-Бухари 2/266, Муслим 402 и 58, Абу Дауд 968, Ибн Маджах 899 и ан-Насаи 2/240.

Выводы автора из 52 главы

1. Тафсир слова «салям».

2. Указание на то, что это является приветствием.

3. Это приветствие неприемлемо по отношению к Аллаху.

4. Указание на причину этого.

5. Как нужно обращаться к Аллаху с приветствием.

Лекция №142

Глава 53: О выражении «О Аллах, прости меня, если это угодно Тебе!»

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть ни один из вас не говорит: “О Аллах, прости меня, если это угодно Тебе!” или “О Аллах, помилуй меня, если это угодно Тебе!” Необходимо упорно просить желаемое, ибо ничто не может принудить Аллаха к чему-либо»

Аль-Бухари 11/118, Муслим 2679.

В ривайе у Муслима говорится, что Пророк ﷺ говорил: «Настойчиво просите желаемое, так как все что Он дает, ничего для Него не стоит»

Выводы автора из 53 главы

1. Запрет говорить «Ин ша Аллах» во время мольбы.

2. Указание причин этого запрета.

3. Высказывание Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Необходимо упорно просить желаемое…».

4. Необходимость усиливать пожелание обращающегося с мольбой.

5. Указание на причины этого.

Лекция №143

Глава 54: О запрещенности выражений «мой раб» или «моя рабыня»

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть никто из вас не говорит [своему слуге]: «Накорми своего господа», либо: «Помоги совершить омовение своему господу». Следует говорить «…своего господина» или «…своего хозяина». Пусть никто из вас не говорит: «Мой раб» или «моя рабыня», а говорит «мой юноша» «моя девочка» или «мой мальчик»»

Аль-Бухари 5/129—131, Муслим 2249 и 15, Ахмад 2/316.

Выводы автора из 54 главы

1. Запрет выражений «мой раб» и «моя рабыня».

2. Слуга не должен обращаться к своему хозяину со словами «мой господь», а хозяину не следует говорить своему слуге «накорми своего господа».

3. Хозяину следует обращаться к слуге со словами: «мой юноша», «моя девочка» или «мой мальчик».

4. Слуге же следует обращаться к своему хозяину со словами: «мой господин» или «мой хозяин».

5. Цель этого заключается в воплощении единобожия даже в словах.

Лекция №144

Глава 55: О том, что нельзя отказывать просящему именем Аллаха

Ибн ’Умар рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если кто-то попросил у вас что-либо именем Аллаха, то дайте ему; если кто-то попросил у вас убежища именем Аллаха, то представьте его ему; если кто-то позвал вас (в гости), то ответьте ему; если кто-то сделал вам добро, то отблагодарите его, а если вы не найдёте чем отблагодарить, то сделайте за него ду’а, пока не посчитаете, что вы его отблагодарили»

Достоверный хадис, переданный Даудом и ан-Насаи. Абу Дауд 1672, ан-Насаи 5/82, Ахмад 2/68, 99, Ибн Хиббан 2071, аль-Хаким 1/4126; достоверный хадис.

Выводы автора из 55 главы

1. Необходимость предоставления убежища тому, кто просил его именем Аллаха.

2. Необходимость удовлетворения просьбы просящего именем Аллаха.

3. Необходимость ответа на зов того, кто зовёт в гости.

4. Необходимость отблагодарить того, кто сделал вам добро.

5. Если человек не имеет возможностей отблагодарить, то ему необходимо сделать за него ду‘а.

6. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «…Пока не посчитаете, что вы его отблагодарили».

Лекция №145

Глава 56: Ликом Аллаха можно испрашивать только Рай

Джабир ибн Абдуллах рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ликом Аллаха можно испрашивать только Рая». Этот хадис передал Абу Дауд. 1671; слабый хадис.

Выводы автора из 56 главы

1. Запрет испрашивать что-либо ликом Аллаха, кроме наивысшей цели — Рая.

2. Утверждение атрибута Лик (уаджх).

Лекция №146

Глава 57: О выражении «Если бы…»

Всевышний Аллах сказал: «Они говорят: “Если бы у нас был хоть какой-то удел в этом деле, мы бы не были убиты здесь”…»

Сура «Али Имран», 154.

Всевышний сказал также: «Те, которые сказали про братьев своих, сами оставшись дома: “Если бы они послушались нас, то не были бы убиты”…»

Сура «Али Имран», 168.

Лекция №147

В «ас-Сахихе» Муслима приводится хадис Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Будь упорным в том, что приносит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и ни в коем случае не сдавайся [перед трудностями]. Если же с тобой что-то случилось, то не говори: «Если бы я сделал то-то, то было бы так-то и так-то». Скажи лишь: «Это предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему было угодно», — поскольку «если бы…» открывает возможность для козней Шайтана»

Муслим 2664.

Выводы автора из 57 главы

1. Смысл аятов 154 и 168 из суры «Али Имран».

2. Явный запрет на произношение выражения «если бы…» в случае какой-либо неприятности.

3. Причиной этого является то, что при употреблении этого выражения открывается возможность для козней Шайтана.

4. Прекрасные слова, которые необходимо произносить в таких случаях.

5. Повеление настойчиво стремиться к полезному, испрашивая при этом помощи у Аллаха.

6. Запрет на то, что противоположно этому, то есть на проявление слабости и бессилия.

Лекция №148

Глава 58: О запрете ругать ветер

Убайй ибн Ка’б рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не ругайте ветер. Если вы увидели в нём то, что вам неприятно, то скажите: “О Аллах, мы испрашиваем у Тебя добра этого ветра, добра, которого он несёт с собой, и добра, которого ему велено творить, и прибегаем к Тебе от зла этого ветра, зла, которое он несёт с собой, и зла, которое ему приказано творить”»

Ат-Тирмизи назвал этот хадис достоверным. Ат-Тирмизи, 2253.

Выводы автора из 58 главы

1. Запрет ругать ветер.

2. Наставление говорить добрые слова, когда человек видит то, что ему неприятно.

3. Указание на то, что ветер подчинен воле Аллаха.

4. Ветру может быть приказано нести с собой добро или зло.

Лекция №149

Глава 59: О 154-ом аяте суры «Али Имран» и 6-ом аяте суры «аль-Фатх»

Всевышний Аллах сказал: «Они несправедливо думали об Аллахе, как это делали во времена джахилийи, говоря: «Могли ли мы сами принять какое-нибудь решение [или получим ли мы что-нибудь от этого дело]»? Скажи: «Дела [или решения] целиком принадлежат Аллаху»

Сура «Али Имран», аят 154.

Так же, слова Его: «Которые имеют злые мысли относительно Аллаха, Зло это обернется против них»

Сура «аль-Фатх», аят 6.

Лекция №150

По поводу первого аята Ибн аль-Каййим сказал: «По мнению толкователей Корана, эти злые мысли мушриков заключались в том, что Всевышний, якобы, не помогает Своему посланнику и что его дело исчезнет. Другие толкователи считают, что эти мысли заключались в том, что всё происходящее не является следствием предопределения Аллаха и Его мудрости. Их также истолковывали как отрицание Мудрости Аллаха и Его предопределения, отрицание того, что Аллах довершит дело Своего и возвысит Ислам над всеми религиями. Это и есть те злые мысли, которые имели лицемеры и мушрики и о которых говорится в суре “аль-Фатх”.

Это действительно были злые мысли, поскольку абсолютно не подобает измышлять подобное о Восхвалённом Аллахе, Его мудрости, славе и верном обещании. А те, кто допускает, что кто-то одержит победу над истиной, кто отрицает то, что всё происходящее происходит по Его Предустановлению и Предопределению и что Его Предопределение связано с глубокой мудростью, достойной прославления, и кто утверждает, что всё происходит по простому стечению обстоятельств, тот имеет такие же злые мысли, которые имеют неверные. Горе тем, которые не веруют от того что они попадут в Огонь!

Большинство людей имеют злые мысли об Аллахе под воздействием того, что происходит в жизни с ними или с другими людьми. От подобных мыслей могут избавиться только те, кто познал Аллаха, Его имена и качества и сознаёт причину и необходимость Его Мудрости и прославления Его. Пусть каждый умный человек подумает об этом, раскается пред Аллахом и попросит Аллаха простить его за свои злые мысли…

Кого ни спроси, увидишь раздражение от Предопределения и упрёк в его адрес. Все говорят, что должно было случиться так-то, а случилось так-то. Каждый человек в большей или меньшей степени жалуется на судьбу. Проверь себя, избавлен ли ты от подобного ропота?

Если ты освободишься от этого, то спасёшься от великого бедствия. И я не вижу для тебя другого способа спасения».

Выводы автора из 59 главы

1. Тафсир 154 аята из суры «Али Имран».

2. Тафсир 6 аята из суры «аль-Фатх».

3. Сообщение о том, что число разновидностей злых мыслей относительно Аллаха, которые имеют лицемеры и многобожники, не ограничено.

4. От подобных мыслей избавятся только те, кто познал имена и качества Аллаха и признал свою ничтожную сущность.