По милости Аллаха, субханаватааля, сегодня мы с вами приступим к изучению великой, благословенной, важной, замечательной книги — «Китабу ат-Таухид».

Мы с вами не перестаем, и не устаем говорить о важности Таухида. Почему мы заканчивая изучать какую-то книгу о таухиде, приступаем после этого к изучению другой книги о таухиде? Почему каждый раз говорим об этой важной теме. Почему должны до конца наших дней изучать таухид?

Скачать лекции на Google Диске

Лекция №1

Вступление

Мы изучаем таухид, потому что:

1. Созданы для таухида.

2. Это права Аллаха над его рабами.

3. Не войдет в рай никто кроме единобожников.

4. Таухид дает человеку «амн» — безопасность, умиротворение, спокойствие, безмятежность.

5. Аллах не принимает никакое деяние человека без таухида.

6. Таухид — это залог, причина того что Аллах наставляет нас на прямой путь.

7. Таухид — причина получения нами заступничества от пророка в судный день; потому что посланник Аллаха, будет заступаться только за единобожников.

8. Все пророки, посланники, последователи пророков и посланников, они начинали призыв именно с этого; это было основной целью их призыва, потому что Аллаха сказал: «Скажи: это мой путь, я призываю к Аллаху, на основе знания, я и те которые за мной последовали» (12:108).

9. Мы нуждаемся в таухиде больше чем мы нуждаемся в еде и питье.

Автор книги выдающийся ученый, возродитель призыва к таухиду (единобожию), и к сунне, имам, шейхуль Ислям АбульХусейн Мухаммад ибн АбдульУаххаб бну Сулейман, который происходил, вел свое происхождение от Ханзаля бну Малик ат тамими, родился в Аль-´Уейне, посреди аравийского полуострова 1115 году хиджры, родился и вырос в лоне почтенной и благословенной семьи, отец и мать происходили из почтенных семейств, из семейств ученых; отец — АбдульУаххаб бну Сулейсан относился к известным ученым Наджда, был одним из судий в Аль-´Уейне. Дед его — Сулейман бну Али, был известным знатоком фикъха, муфтием. Дядя его по отцу — шейх Ибрахим; все это были уляма. То же самое со стороны матери, мать его была дочерью шейха — Мухаммада бну ´Аззаза, брат матери — тоже был ученый  — Сейид Мухаммад Бну Аззаз, в такой семье родился, вырос, получил воспитание этот ученый, что побудило его с раннего детства к поиску знаний.

Выучил Коран когда ему еще не было 10 лет, получал знания на протяжении всей жизни у многих ученых, как в своей стране, так и отправлялся в другие земли, в Хиджаз, Басру.

Среди учителей: его отец, Абдуллах бну Ибрахим бну Сейф, Мухаммад Хаят ас Синди, Мухаммад аль Маджму´ аль Басри, Абдуллах бну Салим аль Басри, и другие.

Его ученики: Абдуль Азиз бну Мухаммад бну Сауд, Сад бну Абдуль Азиз бну Мухаммад

Его дети тоже были учеными: шейх Хусейн, Али, Абдуллах, Ибрахим; внук его: Абдуррахман бну Хасан автор фатхуль Маджид тоже из его учеников.

Составил много трудов, которым Аллах дал радушный прием на земле и сделал их благословенными, и эти труды принесли огромную пользу, он был специалистом во многих отраслях шариатских наук, в тафсире, акъиде, фикъхе, и оставил заметный след в этих науках.

Среди его книг:

— Китабу ат таухид;

— Усуль аль Иман;

— Кащфу ащ щубухат;

— Салясатуль усуль;

— Мухтасар ас сира — сокращенное изложение жизнеописание Мухамада;

— Сокращенное изложение фатхульбари;

— Сокращенное изложение задуль маад;

— Масаилуль джахилийя;

— Фадаилю ас саля;

— Фадлю аль Ислям;

— Фадаилю аль куран;

— Китабу аль истинбат;

— Китаб адаб альмащь Иля ас саля и другие книги.

Умер 1206 году в возрасте 91 года.

Многие ученые отозвались с похвалой в адрес шейха, среди них ас сана’ни в своей длинной къасиде хвалит шейха; ащ щаукани говоря о некоторых из трудов шейха говорит: эти послания они хорошие, прекрасные, они содержат в себе доводы корана и сунны, они указывают на то что составитель их относится к ученым серьезным исследователям которые знают Коран и сунну; аль бадран говорил: ученый последовать асаров, большой имам, отправлялся в путешествия для поиска знаний и получил иджазу, дозволение преподавать, передавать дальше, иджазу по книгам Хадиса от мухаддисов его времени, и когда заполнилось его сердце знанием о сунне и асаров, и когда он преуспел в знании мазхаба имама Ахмада, тогда он начал оказывать помощь истине, бороться с бидаатами и противостоять тому что ввели в эту религию джахили.

Почему изучаем эту книгу, остановили выбор на ней:

1. Совет, наставление ученых; нам нужно идти по проложенной учеными дороги.

Потому что Аллах, Субхана ва Тааля сказал:

‎وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ ۖ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَىٰ أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ ۗ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا

«Когда до них доходит известие о безопасности или опасности, они разглашают его, если бы они обратились с ним к посланнику, и обладающим влияния среди них (ученым), то его узнали бы от них те которые могут исследовать его, если бы не милость Аллаха к вам, и не милосердие Его к вам, то последовали бы за сатаной за исключением немногих из вас». (Коран 4:83)

2. Потому что Аллах дал этой книге успех распространения на земле, радушный прием рабами Аллаха на земле.

3. Ученые уделяют большое внимание этой книге, обучают, разъясняют.

4. Книга содержит разъяснение всех трех видов таухида.

5. Автор этой книги является имамом.

6. Автор жил сравнительно недавно, поэтому автор приводит опровержение тех домыслов, заблуждений с которыми нам приходится сталкиваться.

7. Книга практически не содержит слов автора, она представляет собой доводы из Корана и сунны.

8. Прекрасный порядок изложения, прекрасно подобраны названия глав.

9. Из принципов автора, сначала упоминает что-то в общем, потом начинает подробное разъяснение.

Лекция №2

Содержание книги

Книга состоит из 10 частей (67 глав):

1. Вступительная (5 глав) — рассказывается об обязательности, достоинствах таухида.

2. Разъяснение единобожия (9 глав) — путем разъяснения того, что противоположно единобожию (многобожие); потому что вещи становятся понятными через познания их противоположности.

3. Несостоятельность поклонения многобожников (4 главы).

4. Причина неверия сынов Адама (4 главы).

5. Разрушение доводов тех, которые говорят, что в этой общине не будет больше ширка (1 глава).

6. Сатанинские деяния (6 глав) — колдовство, гадания, астрология, и прочее.

7. Деяния сердцам (9 глав) — любовь к Аллаху, страх перед Аллахом , упование на Аллаха и т.д.

8. Посвящена таухиду связанным с именами и атрибутами Аллаха (1 глава) — разъясняется, что отрицание чего либо из имен и атрибутов Аллаха означает отсутствие веры.

9. Запретные слова и действия которые содержат многобожие (26 глав).

10. Заключение (1 глава).

Почему в этой книге нет предисловия? Три причины:

1. Вступление упущено кем то из переписчиков этой книги.

2. Автор ограничился самим названием вместо вступления, само название книги указывает на тему, смысл.

3. Автор последовал примеру имама аль Бухари; желание привязать людей к корану и сунне.

Лекция №3

Таухид аль-улюхийа

Таухид аль-улюхийа — признание исключительного права Аллаха на чьё-либо поклонение. Иначе говоря, исключительное право Аллаха на религиозное действие рабов. Религиозные действия рабов должны быть посвящены только Аллаху. У таухида аль-улюхийа есть другое название, таухид аль-‘ибада.

Слово ‘ибада применимо к двум вещам:

1. С точки зрения того кто делает;

2. С точки зрения, что делает.

Поклонение – это рабское уничижение, служение Аллаху путём совершения того, что он приказал, и оставление того, что он запретил с любовью и возвеличиванием.

Поклонение – сама вещь, которую делают (намаз, хадж, любовь к Аллаху, страх перед Аллахом, зикр, чтение корана и т.д.).

Третий вид таухида, таухид Асма уа сыфа’ат.

Асма уа сыфа’ат – убежденность в единоличном обладании Аллахом теми именами и атрибутами, которыми Он охарактеризовал себя в Своей Книге или устами своего посланника. И это признание выражается в подтверждении того, что Аллах подтвердил в отношении Себя и отрицание того, что Аллах отрицает в отношении Себя. Без искажения, без отрицания, без вопроса как (без придания образа) и без уподобления.

Лекция №4

Глава 1: Обязательность таухида

Всевышний Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»

Сура «аз-Зарийат», аят 56.

А также: «Мы отправили к каждой общине посланника с повелением: «Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагута!»»

Сура «ан-Нахль», аят 36.

Лекция №5

А также: «Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям»

Сура «аль-Исра», аят 23.

А также: «Поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему сотоварищей»

Сура «ан-Ниса», аят 36.

Лекция №6

А также: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи и делайте добро родителям»

Сура «аль-А’нам», аят 151.

Лекция №7

Ибн Мас’уд сказал: «Тот, кто хочет взглянуть на завещание Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, на котором есть его печать, пусть прочтет слова Всевышнего: «Скажи: «Придите, и я прочту то, что запретил вам ваш Господь. Никого не приобщайте к Нему в сотоварищи», до слов: «Таков Мой прямой путь» Ат-Тирмизи, 3072.

Му’аз ибн Джабаль рассказывал: «Как-то я сидел позади Пророка, мир ему и благословение Аллаха, верхом на осле, и он спросил меня: «О Му’аз, знаешь ли ты, в чем состоит обязанность рабов пред Аллахом и в чем — обязанность Аллаха перед рабами?».

Я ответил: «Аллаху и Его посланнику это ведомо лучше». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Обязанность рабов пред Аллахом состоит в том, чтобы они поклонялись Ему и не приобщали к Нему ничего в сотоварищи, а обязанность Аллаха перед рабами состоит в том, что Он не должен подвергать каре того, кто не приобщает к Нему ничего».

Я спросил: «О посланник Аллаха, не сообщить ли мне эту радостную весть людям?». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «Нет, не сообщай, не то они самоуспокоятся»»

Этот хадис приводится в «ас-Сахихах» аль-Бухари 13/300 и Муслима, 30.

Лекция №8

Выводы автора из 1 главы

1. Мудрость сотворения джиннов и людей.

2. Поклонение представляет собой таухид. Именно это было причиной враждебности народов к своим пророкам.

3. Кто не соблюдает таухид, тот не поклоняется Аллаху. В этом и состоит смысл слов, которые Всевышний повелел сказать Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует: «И вы не поклоняетесь тому, чему поклоняюсь я» (аль-Кафирун, 5).

4. Мудрость направления к людям посланников.

5. Миссия их охватила все народы.

6. Религия всех пророков едина.

7. Важный вопрос заключается в том, что поклонение Аллаху немыслимо без отказа от тагута. Именно в этом заключается смысл высказывания Всевышнего: «Кто отказывается от тагута и верует в Аллаха, тот ухватился за надёжную рукоять…» (аль-Бакара, 256).

8. Тагутом является всё то, чему поклоняются, или тот, кому поклоняются помимо Аллаха.

9. Огромное значение трёх ясных (не отмененных) аятов из суры «аль-Ан’ам» у саляфов, в которых освещаются десять вопросов, главный из которых состоит в запрещении ширка.

10. Аяты из суры «аль-Исра», содержащие указания по восемнадцати вопросам и начинающиеся следующими словами Аллаха: «Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, чтобы не оказаться порицаемым, покинутым!» (аль-Исра, 22). Заканчиваются же они высказыванием Аллаха: «…Не воздвигай наряду с Аллахом другого божества, не то будешь ввергнут в геенну осуждённым, презренным!» (аль-Исра, 39).

11. Аят из суры «ан-Ниса», называемый «аятом десяти прав», который Аллах начинает следующим высказыванием: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего» (ан-Ниса, 36).

12. Указание на завещание посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, перед смертью.

13. Знание нашей обязанности пред Аллахом.

14. Знание обязанности Аллаха перед рабами, если они исполняют свою обязанность.

15. Это не было известно большинству сподвижников.

16. Допустимость скрывать знание если в этом есть польза.

17. Похвальность передачи мусульманину доброй вести, которая обрадует его.

18. Боязнь самоуспокоенности обширностью милости Аллаха.

19. Долг человека, осознающего, что он не знает ответа на вопрос, — сказать: «Аллаху это ведомо лучше».

20. Допустимость передачи знаний только части людей и сокрытия их от других.

21. Скромность Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ехавшего на осле и позволившего своему спутнику сидеть позади него.

22. Дозволенность сажать позади себя седока на верховое животное.

23. Превосходство Муаза ибн Джабаля.

24. Огромное значение вопроса о таухиде.

Лекция №9

Глава 2: О достоинстве таухида, и о том, что он искупает грехи

«Всевышний Аллах сказал: «Те, которые уверовали и не облекли свою веру в несправедливость, пребывают в безопасности, и они следуют прямым путем»»

Сура «аль-Ан’ам», аят 82.

Лекция №10

Убада ибн ас-Самит рассказывал о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто засвидетельствовал, что нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и что Мухаммад — Его раб и Его посланник, что ‘Иса — раб Аллаха и Его посланик, а также слово Его, посланное Марйам, и Дух от Него, и что Рай — истина, и что Огонь — истина, того введет Аллах в Рай в соответствии с делами его»

Бухари и Муслим.

Лекция №11

В хадисе Итбана говорится: «…Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», стремясь тем самым к лику Аллаха»

Бухари и Муслим.

Абу Саид аль-Худри приводит рассказ посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который сказал: «Муса сказал: «О Господь мой, научи меня тому, чем я постоянно буду поминать Тебя и взывать к Тебе с мольбой!» Господь сказал: «Говори же, о Муса: «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха!» Муса воскликнул: «Но ведь все рабы Твои говорят это!» Господь сказал: «О Муса, если все семь небес вместе с теми кто оживляет их, кроме Меня, а также все семь земель будут па одной чаше весов, а слова «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», — на другой, то перевесит чаша с этими словами».

Хадис приводится Ибн Хиббаном (2324) и аль-Хакимом (1/528).

Лекция №12

Имам ат-Тирмизи передал и назвал хорошим хадис, рассказанный Анасом: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Всевышний Аллах изрек: «О сын Адама, если ты придёшь ко Мне с грехами величиной с Землю и предстанешь предо Мной не приобщающим ко Мне ничего, то я дарую тебе столько же прощения»

Ат-Тирмизи (3534) от Анаса; ад-Дарими 2/322 и Ахмад 5/172 от Абу Зарра; ат-Табарани от Ибн ‘Аббаса; сильный хадис.

Выводы автора из 2 главы

1. Обширность милости Аллаха.

2. Неизмеримость награды Аллаха за таухид.

3. Таухид является причиной прощение грехов.

4. Смысл аята из суры «аль-Ан’ам».

5. Рассмотрение пяти понятий, приведённых в хадисе Убады.

6. Соединив этот хадис с хадисом Итбана и последующими, ты уяснишь значение высказывания «нет божества достойного (поклонения) кроме Аллаха». При этом тебе станет ясной ошибка обольщённых.

7. Напоминание об условии, содержащемся в хадисе Итбана.

8. Даже пророки нуждаются в напоминании о достоинствах высказывания «нет божества достойного (поклонения), кроме Аллаха».

9. Указание на то, что чаша с формулой таухида перевешивает все создания Аллаха, хотя чаши многих из тех, кто произносит эту формулу, остаются лёгкими.

10. Утверждение наличия семи земель наряду с семью небесами.

11. На небесах есть те, кто оживляет их.

12. Утверждение качеств Аллаха в отличие от ашаритов (муаттыля).

13. Если ты ознакомишься с хадисом Анаса, то поймёшь, что сказанное в хадисе Итбана — «…Ибо, поистине, Аллах избавляет от Огня того, кто сказал » нет божества достойного (поклонения) кроме Аллаха «, стремясь тем самым к лику Аллаха» — указывает на отказ от ширка не только в словесной форме.

14. Задумайся над тем, что Иса и Мухаммад, мир им и благословения Аллаха, являются рабами Аллаха и Его посланниками.

15. Знание особенности Исы, как слова от Аллаха.

16. Иса является также и духом от Аллаха.

17. Знание достоинства веры в Рай и в Ад.

18. Значение выражения «…в соответствии с делами его (несмотря на его дела)».

19. Знание того, что весы имеют две чаши.

20. Значение выражения «лик Аллаха».

Лекция №13

Глава 3: Тот, кто воплотит в себе таухид, войдет в Рай без расчёта

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, Ибрахим был имамом, усердным пред Аллахом (в поклонении), ханифом, и не был он из числа многобожников»

Сура «ан-Нахль», аят 129.

Всевышний также сказал: «…Которые не придают сотоварищей Господу своему, и которые подают в милостыню то, что подают, в то время как сердца их трепещут от того, что они к Господу своему возвратятся, — это они стремятся к благам и опередят других на пути к ним»

Сура «аль-Муъминун», аяты 59—61.

Лекция №14

Хусайн ибн ‘Абдур-Рахман рассказывал: «Я был как-то у Саида ибн Джубайра, и он спросил: «Кто из вас видел звезду, которая упала вчера?» Я ответил: «Я видел». Затем я сказал: «Но я не был на Намазе, я был ужален». Он спросил: «И что же ты сделал?» Я ответил: «Читал рукъию (заклинание)». Он спросил: «А что побудило тебя к этому?» Я ответил: «То, что рассказал нам аш-Ша’би». Он спросил: «А что он рассказал вам?» Я ответил: «Он рассказал нам, что Бурайда ибн аль-Хусайб сказал: «Лучшим лечением от сглаза или укуса (змеи или скорпиона) является рукъия (заклинание)». Он сказал: «Хорош тот, кто усвоил услышанное».

Однако Ибн ‘Аббас рассказал нам, что Пророк ﷺ сказал: «Мне были показаны общины. Я увидел пророка с группой людей, и пророка, с которым был один и два человека, и пророка, с которым никого не было. Вдруг передо мной оказалось множество людей, и я подумал, что это — моя община. Но мне было сказано: «Это — Муса и его народ. Однако посмотри на горизонт!». И тут я увидел еще одно множество людей, и мне было сказано: «Это есть твоя община. Семьдесят тысяч из них войдут в Рай без отчета и наказания».

Затем он поднялся и вошел к себе в дом. Люди пустились в рассуждения по поводу этих обитателей Рая, и некоторые из них сказали: «Наверное, они были спутниками посланника Аллаха». Другие же сказали: «Скорее это те, кто родились в Исламе и не приобщали никого к Аллаху». Высказывались и другие мнения. Когда же к ним вышел посланник Аллаха ﷺ они сообщили ему об этом, он сказал: «Это те, которые не просят, чтобы им прочли рукъию (заклинания), не делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают на своего Господа».

Лекция №15

Когда же к ним вышел посланник Аллаха ﷺ они сообщили ему об этом, он сказал: «Это те, которые не просят, чтобы им прочли рукъию (заклинания), не делают прижиганий и не просят об этом, не суеверны и которые уповают на своего Господа».

Тогда поднялся Уккаша ибн Михсан и сказал: «О посланник Аллаха, помолись Аллаху, чтобы я стал одним из них». Пророк ﷺ сказал: «Ты будешь среди них».

После этого поднялся кто-то еще и тоже сказал: «Помолись Аллаху, чтобы и я стал одним из них». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «В этом Уккаша уже тебя опередил»»

Аль-Бухари 10/130, 131, Муслим (220), ат-Тирмизи (2448).

Выводы автора из 3 главы

1. Знание о рангах людей в зависимости от степени их убеждённости в таухиде.

2. Что значит воплощение таухида.

3. Похвала Всевышнего Ибрахиму, мир над ним, за то, что он не был из числа многобожников.

4. Похвала Всевышнего избранным людям за то, что они убереглись от ширка.

5. Одним из условий воплощения таухида является отказ от рукъия (от заклинаний) и прижигания.

6. Обобщением этих качеств является упование на Аллаха.

7. Глубокое знание сподвижников того факта, что они достигнут этого только трудом.

8. Стремление сподвижников к добру.

9. Превосходство этой общины как в количестве, так и в качестве.

10. Превосходство сподвижников Мусы, мир ему.

11. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, были показаны различные общины.

12. В день Воскресения каждая община воскреснет со своим пророком.

13. Малочисленность людей, откликнувшихся на призыв пророков.

14. Тот пророк, которому никто не ответил, придёт в Судный День в одиночестве.

15. Польза этого знания в том, что не следует обольщаться многочисленностью, так же как и не следует бояться малочисленности.

16. Разрешение пользоваться рукъией от сглаза и укуса (змеи или скорпиона).

17. Глубокие знания саляфов, так как было сказано: «Хорош тот, кто уловил услышанное. Однако…». Знание того, что первый хадис не входит в противоречие со вторым.

18. Саляфы были далеки от того, чтобы восхвалять человека.

19. Слова: «Ты будешь среди них» являются одним из пророческих возвещений.

20. Превосходство Уккаши.

21. Использование увиливаний в речи.

22. Прекрасная этика посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

Лекция №16

Глава 4: О необходимости бояться ширка

Аллах, Всемогущ Он и Велик, сказал: «Поистине, Аллах не прощает приобщения к Нему сотоварищей, но прощает всё, что меньше этого, кому пожелает…»

Сура «ан-Ниса», аяты 48 и 116.

И сказал пророк Ибрахим, мир над ним: «…И отдали меня и моих детей от поклонения идолам!»

Сура «Ибрахим», аят 35.

Лекция №17

В одном из хадисов Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Самое страшное, чего я боюсь от вас, так это малый ширк».

Когда его спросили: «Что это такое?», он ответил: «Показуха».

Достоверный хадис передал Ахмад 5/428 и 429 от Махмуда ибн Лабида, «Шарх ас-Сунна» аль-Багауи, «аль-Кабир» ат-Табарани.

Ибн Мас’уд рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто умер, взывая к кому-либо (или поклоняясь кому-либо) наряду с Аллахом, попадет в Ад».

Этот хадис передал аль-Бухари, 8/132, 11/493, и Ахмад 1/462 и 463.

Муслим приводит хадис Джабира о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто предстал пред Аллахом, не приобщая к Нему ничего, попадет в Рай; а кто предстал пред Ним, приобщая к Нему что-нибудь, попадет в Огонь»

Муслим, 93.

Выводы автора из 4 главы

1. Необходимость бояться ширка.

2. Показуха является разновидностью ширка.

3. Показуха относится к малому ширку.

4. В этом заключается самая страшная опасность для праведников.

5. Близость, как Рая, так и Огня.

6. Объединение указания на их близость в одном хадисе.

7. Представший пред Аллахом не приобщающим к Нему ничего и никого попадает в Рай, а представший приобщающим к Нему что-либо или кого-либо попадёт в Огонь, даже если он поклонялся Аллаху больше других людей.

8. Огромное значение имеет просьба Ибрахима, мир над ним, уберечь его и его детей от поклонения идолам.

9. Урок, который извлёк Ибрахим из положения большинства людей, что видно из его слов: «Господь мой! Они ведь ввели в заблуждение многих людей…» (Ибрахим, 36).

10. Толкование в этой главе слов: «нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха», как об этом упомянул аль-Бухари.

11. Превосходство того, кто уберёгся от ширка.

Лекция №18

Глава 5: Призыв к свидетельству «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Таков мой путь. Я и мои последователи призываем к Аллаху согласно знанию. Пречист Аллах, и я не являюсь одним из многобожников»»

Сура «Йусуф», аят 108.

Лекция №19

Ибн ‘Аббас рассказывал: «Посылая Му’аза в Йемен, посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Ты придешь к народу, который является обладателем Писания. Пусть же первым, к чему ты призовешь их, будет свидетельство того, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, (в другом риуаяте говорится: «Призови их к таухиду Аллаха»). Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежесуточно пять Намазов. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных. Если они покорятся тебе и в этом, то не смей посягать на их отборное имущество и бойся мольбы угнетенного, ибо между ней и Аллахом нет преграды»» Аль-Бухари 3/225, 3/282-285, Муслим (19), ат-Тирмизи (625), Абу Дауд (1584), ан-Насаи и 5/55.

Сахль бин Са’д рассказывал: «В день Хайбара посланник Аллаха ﷺ сказал: «Завтра я вручу знамя человеку, который любит Аллаха и Его посланника, и которого любят Аллах и Его посланник. Аллах ниспошлет посредством его победу».

Люди спорили всю ночь, пытаясь догадаться, кому из них будет вручено знамя. Утром, отправившись к посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, каждый был преисполнен желания получить знамя. Пророк ﷺ спросил: «Где ‘Али ибн Абу Талиб?»

Ему ответили: «Он жалуется на воспаление глаз». За ним послали, и когда ‘Али прибыл, Пророк ﷺ поплевал ему в глаза, а затем взмолился за него Аллаху. ‘Али тут же исцелился, как будто ничем и не болел. Посланник Аллаха ﷺ вручил ему знамя и сказал: «Иди со спокойствием, пока не достигнешь их территории. Затем призови их к Исламу и сообщи им то, что они обязаны в отношении прав Всевышнего Аллаха. Клянусь Аллахом, если Аллах наставит посредством тебя хотя бы одного человека на путь истинный, то это будет для тебя лучше, чем красные верблюды»

Аль-Бухари 7/58, Муслим (2406), Ахмад 5/333.

Лекция №20

Выводы автора из 5 главы

1. Призыв к Аллаху — это путь тех, кто последовал за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

2. Обращается внимание на искренность, ибо многие люди, призывая к истине, делают это ради собственных интересов.

3. Знание является одним из обязательных предписаний в призыве.

4. Свидетельством красоты таухида является отдаление всего дурного от Всевышнего Аллаха.

5. Одной из безобразных черт ширка является то, что он представляет собой оскорбление Аллаха.

6. Одним из важнейших вопросов является необходимость отстранения мусульманина от мушриков, чтобы он не заразился ширком, даже в том случае, если он не приобщает к Аллаху ничего и никого.

7. Таухид является первой обязанностью людей.

8. Религия начинается в первую очередь с призыва к таухиду, даже прежде Намаза.

9. Смысл слов «Призови их к таухиду Аллаха» заключается в свидетельстве «нет божества, кроме Аллаха».

10. Человек может принадлежать к обладателям Писания, но не знать этого свидетельства, либо знать, но не действовать в соответствии с ним.

11. Указание на необходимость постепенного осведомления людей.

12. Необходимость начинать с самого главного.

13. Принцип расходования средств закята.

14. Учёному следует развеять сомнения обучаемого.

15. Запрещение брать закят из отборного имущества.

16. Предписание бояться мольбы угнетённого.

17. Возвещение о том, что между мольбой угнетённого и Аллахом нет преграды.

18. Одной из закономерностей таухида являются те трудности, голод и массовые беды, которым подвергались господин всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и любимцы Аллаха.

19. Слова «…я вручу знамя…» представляют собой одно из доказательств пророчества.

20. Плевание в глаза Али — также одно из доказательств пророчества.

21. Превосходство Али.

22. Бессонная ночь сподвижников и обсуждение ими доброй вести о победе свидетельствуют об их праведности.

23. Вера в предопределение: знамя получил тот, кто не стремился к нему, а тому, кто стремился получить его, оно не досталось.

24. То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, учил правилам поведения при джихаде, в его словах: Иди со спокойствием… .

25. Призыв к Исламу перед началом боевых действий.

26. Необходимость этого даже для тех, кого раньше уже призывали и с кем воевали.

27. Мудрость ведения призыва, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…сообщи им то, что они обязаны делать…».

28. Знание прав Аллаха в Исламе.

29. Награда тому, кто наставил на путь истинный хотя бы одного человека.

30. Допустимость клятвы при вынесении фетвы.

Лекция №21

Лекция №22

Глава 6: Смысл таухида и свидетельства «Нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха»

Всевышний Аллах сказал: «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут близости к своему Господу, пытаясь опередить других. Они надеются на Его милость и страшатся мучений от Него. Воистину, мучений от твоего Господа надлежит остерегаться»

Сура «аль-Исра», аят 57.

Всевышний также сказал: «И вот сказал Ибрахим отцу своему и народу: «Я не причастен к тому, чему вы поклоняетесь, кроме Того, Кто создал меня. Поистине, Он поведёт меня по прямому пути!»»

Сура «аз-Зухруф», аяты 26-28.

Лекция №23

Всевышний Аллах сказал также: «Они взяли книжников и монахов своих за господ себе, помимо Аллаха…»

Сура «ат-Тауба», аят 31.

Всевышний сказал: «Есть среди людей и такие, которые придают Аллаху равных; они любят их так, как любят Аллаха. Но те, которые уверовали, сильнее любят Аллаха»

Сура «аль-Бакара», аят 165.

В «ас-Сахихе» Муслима приводится следующий хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Будет неприкосновенным имущество и жизнь того, кто сказал: «Нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха», — и отрекся от поклонения всему, кроме Аллаха. Он будет держать ответ пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик»

Муслим, 23.

Последующие главы являются толкованием для данной главы.

Лекция №24

Выводы автора из 6 главы

В этой главе самый важный из вопросов:

1. Разъяснение, что такое таухид

2. Разъяснение шахады

И разъяснила глава этот вопрос посредством ясных вещей.

Лекция №25

Глава 7: Ношение кольца, шнурка или безделушки для избавления от беды или ее предотвращения является ширком

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Тогда расскажите мне про тех, к кому вы взываете вместо Аллаха. Если пожелает Аллах причинить мне вред, избавят ли они от Его вреда? Или если Он пожелает мне милость, удержат ли они Его милость?» Скажи: «Довольно мне Аллаха, на Него уповают уповающие!»»

Сура «аз-Зумар», аят 38.

Имран ибн Хусайн рассказывал: «Однажды Пророк ﷺ увидел одного человека с желтым кольцом на руке и спросил его: «Что это такое?»

Человек ответил: «Я ношу его, чтобы меня не постигла слабость». Пророк ﷺ сказал: «Немедленно сними его, ибо оно лишь увеличивает твою слабость. Если ты умрешь с этим кольцом на руке, то никогда не достигнешь счастья»

Этот хадис передал Ахмаде неплохим иснадом. Ахмад 4/445, Ибн Маджах (3531), Ибн Хиббан (1410), (1411), аль-Хаким; достоверный хадис.

Лекция №26

Сообщается от ‘Укбы ибн Амира о том, что Пророк ﷺ сказал: «Тот, кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), пусть Аллах не даст ему благого конца, а тому, кто повесил на себя раковину (или связал свое сердце с ней), пусть Аллах не даст ему спокойствие»Ахмад 4/154, Ибн Хиббан (1443), Аль-Хаким 4/417 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби.

В другом риваяте говорится: «Кто повесил на себя амулет (или связал свое сердце с ним), тот совершил ширк»

Ахмад 4/156, Аль-Хаким 4/417; достоверный хадис.

Ибн Абу Хатим передал, что Хузейфа увидел на руке одного человека шнурок. Тот надел его, чтобы вылечиться от лихорадки. Хузейфа сорвал этот шнурок и прочитал аят: «Не верует большая часть из них в Аллаха без того, чтобы не приобщать к Нему сотоварищей!»

Сура «Йусуф», аят 106.

Выводы автора из 7 главы

1. Недопустимость ношения колец, шнурков и других амулетов, так как это считается ширком.

2. Слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что сподвижник, о котором говорится в хадисе, не достиг бы счастья, если бы умер с кольцом на руке. Это подтверждает высказывание сподвижников о том, что малый ширк хуже смертных грехов.

3. Невежество не может служить этому оправданием.

4. Амулет не только не приносит пользы в этом мире, но и вредит, поскольку Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «…ибо оно лишь увеличивает твою слабость».

5. Порицание тех, кто поступает подобным образом.

6. Разъяснение того, что каждый, кто носит что-либо подобное (или связывает свое сердце с ним), будет вверен этому предмету.

7. Провозглашение мушриком того, кто надел на себя амулет.

8. Подвязывание шнурка от лихорадки также является ширком.

9. Чтение Хузейфой аята свидетельствует о том, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, использовали аяты Корана, относящиеся к большому ширку, в качестве доказательства для выявления и осуждения малого ширка, как упомянул об этом Ибн Аббас в отношении аята из суры «аль-Бакара».

10. Одевание на себя ракушки от сглаза также является ширком.

11. Дуа пророка, да благословит его Аллах и приветствует, против того, кто повесил на себя амулет, с тем чтобы Аллах не дал ему благого конца, и против того, кто повесил на себя ракушку, с тем чтобы Аллах не дал ему спокойствие, означает, что Аллах отказался от таких людей.

Лекция №27

Глава 8: О заклинаниях (рукъия) и амулетах (тамима)

В «Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Абу Башира аль-Ансари о том, что «он сопровождал посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в некоторых его поездках. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, посылал гонца с приказом снять с шей верблюдов все ожерелья (из тетивы), и чтобы не осталось ни одного ожерелья, которое не было бы сорвано»

Аль-Бухари 6/98, Муслим (2115), Абу Дауд (2552), Ахмад 5/216, Малик 2/937.

Ибн Мас’уд рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха ﷺ сказал: «Заклинания, амулеты и привораживание являются ширком»».

Этот хадис передали Ахмад и Абу Дауд. (Абу Дауд (3883), Ибн Маджах (3530), Ахмад 1/381. Аль-Хаким 4/418 назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби).

Лекция №28

«Тамима» (амулеты) — это то, что вешают на детей, чтобы уберечь их от сглаза. Если они представляют собой аяты из Корана, то некоторые из саляфов позволяли носить их, а некоторые не разрешали этого, считая запретным. Одним из тех, кто запрещал носить подобное, был Ибн Мас’уд.

«Рукъия» (заклинание) также его называют «‘Aзааим». Разрешенными является те виды рукъия, которые не содержат ширка, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позволил пользоваться заклинаниями против дурного глаза и укуса змеи или скорпиона.

«Тиуаля» (привораживание) – вид колдовства, которое совершают люди и заявляют, что оно, якобы, заставляет женщину полюбить мужа, а мужчину — полюбить жену.

‘Абдулла ибн Укейм передал следующие слова Пророка ﷺ: «Тот кто повесил на себя что-то (и связал свое сердце с ним), вверяется этому» Этот хадис передали Ахмад и ат-Тирмизи. Ахмад 4/311, ат-Тирмизи, 2072; хороший хадис.

Ахмад передал следующие слова Рувайфи’а: «Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «О Рувайфи’, возможно, ты долго проживешь. Поэтому передай всем, что если кто будет переплетать бороду, носить ожерелье из тетивы, либо очищаться от экскрементов навозом животных или костями, то Мухаммад отрекся от этого человека»

Абу Дауд, 36; ан-Насаи 8/135, Ахмад 4/108, 109; достоверный хадис.

Сайд ибн Джубейр сказал: «Тот, кто сорвал с человека амулет, подобен тому, кто освободил одного раба»

Этот хадис рассказал Уаки’а.

По этому же поводу Ибрахим ан-Нахаи сказал: «Они (саляфы) запрещали любой амулет, будь то аяты Корана или нет».

Выводы автора из 8 главы

1. Смысл понятий «рукъия» и «тамима».

2. Смысл понятия «тиуаля».

3. Все эти три понятия относятся к ширку.

4. Исключением является только заклинание из Слов Истины от дурного глаза и укуса (змеи или скорпиона).

5. Если амулет представляет собой аяты Корана, то мнения учёных по поводу того, является ли это ширком или нет, разделились.

6. Навешивание ожерелий из тетивы на верховых животных является ширком.

7. Грозное предупреждение тому, кто повесил на себя ожерелье из тетивы.

8. Достоинства награды того, кто сорвал с человека амулет.

9. Слова Ибрахима ан-Нахаи не противоречат сказанному выше, поскольку он имел в виду последователей Абдуллы ибн Масуда.

Лекция №29

Глава 9: О том, кто испрашивает (или ищет) баракята у деревьев, камней и тому подобных вещей

Всевышний Аллах сказал: «Не видели ли вы аль-Лят и аль-‘Уззу, и еще третью ничтожную — Манат? Неужели у вас – потомки мужского пола, а у Него — женского? Это было бы несправедливым распределением»

Сура «ан-Наджм», аят 19-22.

Лекция №30

Абу Вакид ал-Лейси рассказывал: «Вместе с посланником ﷺ мы отправились в Хунайн. В то время мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия, а у мушриков было дерево, у которого они собирались для своих обрядов, развешивая на нём своё оружие, и которое называли Зату Ануат (имеющий подвески). Так вот, когда мы проезжали мимо этого дерева, то сказали: «О посланник Аллаха, сделай и нам Зат Анват — такой же, как и у них». Посланник Аллаха ﷺ ответил нам: «Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого! Клянусь Тем, в Чьих Руках моя душа, вы попросили то же, что попросили у Мусы сыны Израилевы: «Сделай и нам божество — такое же, как и у них». Он сказал: «Истинно, вы — народ невежественный!» (Сура «Преграды», аят 138). Поистине, вы следуете обычаям тех, кто был прежде вас!»»

Лекция №31

Выводы автора из 9 главы

1. Тафсир 19—20 аятов из суры «ан-Наджм».

2. Понятие того, что они требовали.

3. Однако они этого не совершили.

4. Их цель состояла в том, чтобы тем самым приблизиться к Аллаху, поскольку они предполагали, что Он этого любит.

5. Если им это не было известно, то другие были ещё более невежественны.

6. За ними (за сподвижниками — Ред.) есть добрые дела и обещание прощения от Аллаха, чего нет у других.

7. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оправдал их, а ответил им следующими словами: «Аллаху Акбар! Это всё обычаи прошлого!.. Поистине, вы следуете обычаям тех, кто были прежде вас!» И жестко порицал их дело тремя изложенными пунктами.

8. Великое дело, в котором заключается суть (порицания), что он, да благословит его Аллах и приветствует, сообщил им что их просьба подобно просьбе сынов Израилевых, когда они сказали Мусе: «Сделай и нам божество — такое же, как и у них».

9. Отрицание этого содержится в тонком смысле слов «Ля иляха илляЛлах», (нет божества достойного поклонения, кроме Аллаха). Однако они этого не поняли.

10. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поклялся при вынесении фетвы, а он клялся только если в этом есть польза.

11. Ширк имеет большую и малую форму, поскольку они (т.е сподвижники — Ред.) не вышли из Ислама после того, как попросили пророка (мир ему и благословение Аллаха) сделать им дерево, подобно дереву мушриков.

12. Их слова: «Мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия», свидетельствуют о том, что другим сподвижникам это было известно.

13. Возвеличивание Аллаха при удивлении, вопреки тому, что некоторые порицают это.

14. Прикрытие путей, (ведущих к ширку).

15. Запрет уподобляться людям времён джахилиййи.

16. Гнев при обучении.

17. Общее правило в силу сказанного: «Это всё обычаи…»

18. Это является одним из пророческих возвещений, поскольку случилось именно так, как было возвещено.

19. Всё, за что Аллах порицал иудеев и христиан в Коране, относится и к мусульманам.

20. У них установлено, что обряды поклонения основаны на приказе. Слова же Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются предупреждением в вопросах о могиле. Что касается вопроса: «Кто Господь твой?», то ответ ясен. Что касается вопроса: «Кто пророк твой?», то им является тот, кто возвещает им сокровенное. Что же касается вопроса: «Какова твоя религия?», то это выясняется из их слов: «Сделай и нам божество…» и т.д.

21. Путь обладателей Писания осуждается так же, как и путь мушриков.

22. У тех людей, которые только перешли от лжи, на которой они пребывали долгое время, к истине, нельзя дать гарантию что в их сердцах не осталось остатки прежних обычаев. Как это видно со слов: «…мы были ещё новыми мусульманами, недавно отказавшимися от неверия…».

Лекция №32

Глава 10: О жертвоприношении (забх) не Аллаху

Всевышний Аллах сказал: «Скажи: «Воистину, моей жизнью и моей смертью владеет Аллах Господь миров, и свой намаз и жертвоприношение я посвящяю (одному) Ему. Нет у Него сотоварищей»»

Сура «аль-Ан’ам», аяты 162—163.

Он также сказал: «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву»

Сура «аль-Каусар», аят 2.

Лекция №33

‘Али рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ поведал мне четыре вещи: Проклял Аллах того, кто принес жертву не Ему! Проклял Аллах того, кто проклял своих родителей! Проклял Аллах того, кто предоставил укрытие еретику (или нововведению)! Проклял Аллах того, кто изменил границы раздела земли!»

Тарик ибн Шихаб рассказывал, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Из-за одной мухи один человек вошел в Рай, а другой — в Огонь»

 Люди спросили: «Как это, о посланник Аллаха?!»

Он ответил: «Как-то два человека проездом попали в племя язычников, мимо идола которого никому не разрешали пройти, пока он не принесёт ему что-нибудь в жертву. Идолопоклонники сказали одному из путников: «Принеси что-нибудь в жертву!» Он ответил: «Но у меня нет ничего, что я мог бы пожертвовать». Они сказали: «Ну тогда принеси в жертву хотя бы муху!» Когда он пожертвовал идолу муху, ему было позволено продолжить путь, а затем он попал в Огонь. Затем идолопоклонники сказали другому путнику: «Принеси что-нибудь в жертву!» На это он ответил: «Кроме Аллаха, Всемогущ Он и Велик, я никому и ничему не делаю жертвоприношений!» Ему отрубили голову, и он попал в Рай»

Лекция №34

Выводы автора из 10 главы

1. Смысл аята «Скажи: «Поистине, мой Намаз и моё жертвоприношение…»» (аль-Ан’ам, 162—163).

2. Смысл аята «Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву» (аль-Каусар, 2).

3. Первым проклинается тот, кто приносит жертву не Аллаху.

4. Аллах проклял того, кто проклял своих родителей. К этому относится и то, когда ты проклинаешь родителей кого-то, то он, в свою очередь, проклинает твоих родителей.

5. Аллах проклял того, кто предоставляет кров человеку, совершившему ересь и тем самым нарушившему право Аллаха. Если кто-то скрывает подобного человека, тем самым он оказывает ему содействие.

6. Аллах проклял того, кто изменил границы раздела земли, нарушая тем самым право соседа на землю.

7. Различие между проклятием определённого человека и проклятием грешников в общем.

8. Огромное значение хадиса о жертвоприношении мухи идолу.

9. Человек попал в Огонь из-за принесённой в жертву мухи, чего он вовсе не хотел, но сделал это для того, чтобы избавиться от зла тех людей.

10. Знание ширка и величины его греха в сердцах верующих. Второй человек стойко встретил смерть, не уступив требованиям идолопоклонников, хотя они хотели от него чисто внешнего действия.

11. Тот, кто попал в Огонь, был мусульманином, так как если бы он был неверным, то о нём не было бы сказано, что он попал в Огонь из-за одной мухи.

12. В этом есть свидетельство достоверного хадиса: «Рай ближе к вам, чем шнурок ваших сандалий, и Огонь на таком же расстоянии от вас». (Аль-Бухари 11/275, Ахмад 1/387, 413 и 442 от Ибн Масуда).

13. Знание того, что действие, совершённое велением сердца, является величайшей целью даже у идолопоклонников.

Лекция №35

Глава 11: Запрещено приносить жертвоприношение Аллаху в том месте (или около того места), где приносится жертва не Аллаху

Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай в ней намаз. Мечеть, которая с первого дня была основана на богобоязненности, больше заслуживает того, чтобы ты выстаивал в ней. В ней есть мужи, которые любят очищаться. Воистину, Аллах любит очищающихся»

Сура «ат-Тауба», аят 108.

Лекция №36

Сабит ибн ад-Даххак рассказывал: «Однажды один человек дал обет зарезать жертвенного верблюда в Буане и спросил об этом мнение Пророка ﷺ. Тот спросил: «Стоял ли на том месте какой-нибудь языческий идол, которому поклонялись люди?»

Ему ответили: «Нет». Пророк ﷺ опять спросил: «А проходил ли там какой-нибудь ’иид (т.е. постоянные собрания) идолопоклонников?»

 Люди ответили: «Нет, не проходил». Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: «Исполняй свой обет, однако не следует исполнять обет, данный о неповиновении Аллаху, а также о том, чем не владеет сын Адама»».

Лекция №37

Выводы автора из 11 главы

1. Смысл высказывания Аллаха: «…Не стой в ней [в мечети Дыйрар] никогда…» (ат-Тауба, 108).

2. Грех и неповиновение оказывают воздействие и на землю, также, как и подчинение.

3. Возвращать неясный вопрос в разряд ясных для преодоления его неясности.

4. Обращение муфтия к спращивающему за разъяснением при необходимости.

5. Является дозволенным конкретизировать определенное место для исполнения обета, если в данном месте не имеется никаких шариатских препятствий.

6. Этого делать не разрешается, если в данном месте находился один из языческих идолов, даже если это было в прошлом.

7. Это недозволено также в том случае, если в данном месте проходил ’иид (т.е. постоянные собрания) язычников, даже если это и было в прошлом.

8. Исполнять обет в данном месте нельзя, так как такой обет является греховным.

9. Запрет уподобляться мушрикам в их ’иидах (в их празднествах), даже если это происходит непреднамеренно.

10. Нельзя давать обет в неповиновении Аллаху или грехе.

11. Сын Адама не должен давать обет в том, чем он не владеет.

Лекция №38

Глава 12: Посвящение обета (назр) не Аллаху является ширком

Всевышний Аллах сказал: «Они исполняют свои обеты и боятся дня, зло которого разлетится повсюду»

Сура «аль-Инсан», аят 7.

Он сказал также: «И какое бы пожертвование вы ни делали, и какой бы обет ни давали, поистине, Аллах знает о том. И не будет у несправедливых помощников!»

Сура «Аль-Бакара», 270.

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис ‘Аиши о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тот, кто дал обет быть покорным Аллаху, пусть будет покорным Ему, а тот, кто дал обет ослушаться Аллаха, не должен Его ослушиваться».

Выводы автора из 12 главы

1. Необходимость быть верным данному /назру/.

2. Если доказано, что /назр/ является обрядом поклонения, то его обращение не к Аллаху, а к чему-либо другому, является ширком.

3. Нельзя исполнять /назр/, данный в неповиновении Аллаху.

Лекция №39

Глава 13: Прибегание (исти’аза) к кому-либо, кроме Аллаха, является ширком

Всевышний Аллах сказал: «…Некоторые из числа людей искали покровительства у некоторых из числа джиннов, но они только увеличивали в них страх (или их беззаконие)»

Сура «аль-Джинн», аят 6.

Лекция №40

Хаула бинт Хаким рассказывала, что слышала, как Посланник ﷺ говорил: «Того, кто, остановившись в каком-нибудь месте, скажет: «Прибегаю к совершенным словам Аллаха, чтобы Он избавил меня от зла того, что создано Им!» — не постигнет никакой вред, пока он не покинет это место».

Выводы автора из 13 главы

1. Тафсир 6 аята из суры «аль-Джин».

2. Прибегать (исти’аза) к кому-либо кроме Аллаха является ширком.

3. Это подтверждается и приведённым хадисом, который учёные использовали в качестве аргумента в пользу того, что слова Аллаха не являются сотворенными, потому что прибегать (исти’аза) к созданиям является ширком.

4. Достоинство этой молитвы, несмотря на её краткость.

5. Если что-то приносит мирскую выгоду, отвращая зло или принося пользу, то это ещё не свидетельствует об отсутствии в этом ширка.

Лекция №41

Глава 14: Просьба о помощи в тяжелой ситуации (истигъаса) или же ду’а к кому-либо кроме Аллаха является ширком

Всевышний Аллах сказал: «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда! Если же ты сделаешь это, то окажешься в числе несправедливых. Если Аллах причинит тебе зло, то никто, кроме Него, не избавит от него, а если захочет Он добра тебе, то никто не отвернет блага Его. Низводит Он это на кого хочет из рабов Своих, ведь Он — Прощающий, Милосердный!»

Сура «Йунус», аяты 106-107.

Лекция №42

Всевышний Аллах сказал также: «…Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не владеют для вас ризъком; просите ризкъ у Аллаха, и поклоняйтесь Ему, и благодарите Его, ведь к Нему вы будете возвращены!»

Сура «аль-‘Анкабут», аят 17.

Всевышний также сказал: «И кто заблуждается более, чем те, кто взывает помимо Аллаха к тем, которые не ответят им до дня Воскресения и которые молитвам их не внимают? А когда люди будут воскрешены, они окажутся им врагами и откажутся от поклонения им»

Сура «аль-Ахкаф», аяты 5-6.

Он также сказал: «Кто отвечает на зов принужденного, когда он взывает к Нему, и удаляет зло, и делает вас наместниками на Земле? Или какое-то божество вместе с Аллахом? Мало вы размышляете!»

Сура «ан-Намль», аят 62.

Лекция №43

Ат-Табарани передал, что «во времена Пророка ﷺ был один лицемер, который чинил всяческие козни верующим. Тогда некоторые из них сказали: «Давайте обратимся за помощью к посланнику Аллаха против этого лицемера». Когда об этом стало известно Пророку ﷺ он сказал: «Поистине, не у меня надо просить помощи, а у Аллаха»».

Выводы автора из 14 главы

1. Употребление слова «ду’а» после слова «истигъоса» в названии главы является принятым в арабском языке употреблением общего смысла после частного.

2. Тафсир высказывания Аллаха: «Не взывай помимо Аллаха к тем, которые не могут принести тебе ни пользы, ни вреда!» (Йунус, 106).

3. Это является большим ширком.

4. Если даже самые праведные люди сделают это, надеясь на благосклонность кого-нибудь другого, то они тем самым станут злотворящими (т.е. мушриками).

5. Смысл последующего аята.

6. Мало того что это является куфром, к тому же оно не приносит мирскую выгоду.

7. Смысл третьего аята.

8. Просить /ризък/ следует только у Аллаха, точно так же, как испрашивать Рая можно только у Него.

9. Смысл четвёртого аята.

10. Нет более заблуждающегося, чем тот, кто поклоняется или взывает с мольбой не к Аллаху.

11. Тот, к кому взывают помимо Аллаха, не внимает мольбе взывающего, поскольку он не знает об этом.

12. Подобная мольба является причиной гнева того, к кому взывают, по отношению к взывающему, а также его вражды к нему.

13. Такой вид призыва является поклонением в отношений того, к кому обращается этот призыв.

14. Отказ того, к кому взывают, от подобного поклонения.

15. В этом и состоит причина того, что он является самым заблудшиим.

16. Смысл пятого аята.

17. Как ни странно, идолопоклонники считают, что в беде на мольбу ответит только Аллах, и поэтому при любом несчастье они взывают именно к Нему, будучи искренними в своей вере в Него.

18. Защита избранным Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, неприкосновенности таухида и его праведное поведение в отношении Аллаха.

Лекция №44

Экзаменационные вопросы

Лекция №45

Глава 15: О словах Всевышнего Аллаха: «Неужели они приобщают в сотоварищи к Аллаху тех, которые ничего не творят, тогда как сами были сотворены, которые не способны оказать им поддержку и не способны помочь даже самим себе?»

Всевышний сказал также: «А те, к кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы вам. В День воскресения они отвергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий»

Сура «Фатыр», аяты 13—14.

Лекция №46

В «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима приводится хадис Анаса: «Когда в битве при Ухуде Пророку ﷺ рассекли лоб и сломали зуб, он воскликнул: «Как может преуспеть народ, который поранил своего Пророка? И тут ему было ниспослано:

«Ты не принимаешь никакого решения…»»

Сура «Али Имран», аят 128.

Аль-Бухари также приводит хадис Ибн ‘Умара о том, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ подняв голову после совершения поясного поклона в последнем рака’ате утреннего намаза, сказал: «Аллах внял тому, кто Его восхвалил. Господь наш, хвала Тебе!», — произнес: «О Аллах! Прокляни такого-то и такого-то!»

И Аллах ниспослал откровение: «Ты не принимаешь никакого решения…»

Сура «Али Имран», аят 128.

В другом риуайате говорится: «Он испрашивал у Аллаха проклятия на Сафуана ибн Умеййу, Сухейла ибн Амра и аль-Хариса ибн Хишама. И было ниспослано: «Ты не принимаешь никакого решения…»

Абу Хурайра рассказывал: «Когда посланнику Аллаха было ниспослано откровение: «И увещевай ближайших родственников своих…», он встал перед нами и произнес: «О курайшиты! Выкупайте свои души, ибо я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О сыны ‘Абдуль-Мутталиба, я ничем не могу вам помочь перед Аллахом! О ‘Аббас сын ‘Абдуль-Мутталиба, я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Сафийя, тетя посланника Аллаха! Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! О Фатима, дочь посланника Аллаха! Проси у меня что хочешь, но я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!»

Лекция №47

Выводы автора из 15 главы

1. Тафсир двух аятов из суры «аль-А’раф» 191-192, и суры «Фатыр» 13-14.

2. История, случившаяся при битве Ухуд.

3. Ду’а кунут во время Намаза господина всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, и его праведных последователей, стоявших за ним и говоривших «Аминь!».

4. Все проклинаемые были неверными.

5. Они творили такие действия, которых не делали большинство неверных, в том числе — разбили лицо Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и хотели убить его. Они также надругались над убитыми, хотя те были их родственниками.

6. Аллах ниспослал ему по этому поводу следующий аят: «Ты не принимаешь никакого решения…» (Али Имран, 128).

7. Затем было ниспослано: «…Аллах же либо примет их покаяния, либо накажет их…» (Али Имран, 128). И действительно Аллах смилостивился над ними, приняв их покаяние, и они уверовали.

8. Ду’а кунут при беде.

9. Проклинаемые были названы в мольбе по именам и именам их отцов.

10. Проклятие определённого человека при совершении ду’а кунут.

11. Повествование о действиях Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, когда ему было ниспослано: «И увещевай ближайших родственников своих». (аш-Шу’ара, 214).

12. Усердие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в выполнении этого приказа (призыва) несмотря на то, что люди приписали ему состояние ненормальности. Тоже самое произойдёт, если это сделает какой-либо мусульманин в наши дни.

13. Как близким и дальним родственникам пророк, да благословит его Аллах и приветствует, обращался с призывом: «Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом! Он даже сказал: О Фатима, дочь Мухаммада!.. Я ничем не могу тебе помочь перед Аллахом!» Если это заявил господин всех посланников, да благословит его Аллах и приветствует, утверждая, что он ничем не может помочь своей дочери, госпоже женщин всех миров, и если человек верит в то, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит только правду, а затем посмотрит, что заполняет сегодня сердца знатных людей, то он чётко осознает, что такое таухид и что такое отчуждение от религии.

Лекция №48

Глава 16: О словах Всевышнего Аллаха: «Когда же испуг покинет их сердца, они скажут: «Что сказал ваш Господь?». Они скажут: «Истину, ведь он – Возвышенный, Великий»

Тафсир 23 аята из суры «Саба»

Лекция №49

В «ас-Сахихе» аль-Бухари приводится хадис Абу Хурайры о том, что Пророк ﷺ сказал: «Когда Аллах решает какое-нибудь дело на небесах, то ангелы складывают крылья, проявляя покорность перед Его словами, и это подобно грохоту удара цепи о камни, который поражает их. 

«А когда страх оставляет сердца их, они говорят: «Что сказал ваш Господь?» И отвечают: «Истину, ведь Он — Всевышний, Великий!»»

(Сура «Саба», аят 23).

Шайтаны же, расположившись один над другим (подобно пальцам кисти рук, как это описал Суфйан ибн Уйейна), украдкой слушают слова Аллаха. Услышав слово, каждый передает его тому, кто ниже его, и так далее сверху вниз, пока, в конце концов, это слово не произносит колдун или предсказатель. Его носителя может сбить падающая звезда до того, как он передаст его, а может и не успеть сбить его, и тогда он добавляет к этой правде сто неправд. Люди же говорят: «Разве он не сказал нам в такой-то день то-то и то-то?» И правдивое слово, услышанное с Небес, убеждает людей верить ему»

Бухари, 4701, 4800, 7481.

Лекция №50

Наууас ибн Сам’ан, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сотрясаются небеса, когда говорит Аллах, желая передать повеление через Откровение, и все преисполняется страхом пред Аллахом, Всемогущ Он и Велик. Услышав это, все обитатели Небес падают ниц пред Аллахом и теряют сознания. Первым поднимает голову Джибриль, и Аллах сообщает ему то откровение, которое Ему угодно. Затем Джибриль проходит через ангелов. Когда он проходит по каждому небу, то ангелы этого неба спрашивают его: «О Джибриль, что же сказал Господь наш?» Джибриль отвечает им: «Истину сказал Он, ведь Он — Всевышний, Великий!» И все они повторяют то, что сказал Джибриль. И доводит Джибриль Откровение туда, куда повелел ему Аллах, Всемогущ Он и Велик»»

Ибн Аби ’Асым, 515; Ибн Джарир в тафсире, 22/91. Шейх аль-Альбани назвал этот хадис слабым в книге «Зилялю джанна». А Аллах знает лучше!